1此再、存在論的悖論
作為一切存在者的存在是無所不包的贡珊，談論存在你就好像已經(jīng)在這個存在之外了摹恨。
· 追問存在的困難
????存在（das Sein）是不直接顯現(xiàn)的。存在者（das seiende）顯現(xiàn)茫孔。但“存在者”與“存在”同在。
? ? “存在”與“存在者”之間悖論性的關(guān)系：“存在”使“存在者”得以顯現(xiàn)被芳，通過存在者顯現(xiàn)缰贝，但又被存在者所遮蔽。
· 作為存在者得以存在的根據(jù)的存在是什么呢畔濒？
“存在”這個概念是不可定義的剩晴。
? ? “存在”是從它的最高普遍性推論出來的，定義來自最近的種加屬差侵状。確實不能把“存在”理解為存在者赞弥，令存在者歸屬于存在并不能使“存在”得到規(guī)定。
????結(jié)論難道是說“存在”不再構(gòu)成任何問題了嗎趣兄？
????當然不是绽左。結(jié)論倒只能是：“存在”不只是某種類似于存在者的東西。
? ? 所以艇潭，雖然傳統(tǒng)邏輯的“定義方法”可以在一定限度內(nèi)規(guī)定存在者拼窥，但這種方法不適用于存在。其實暴区，傳統(tǒng)邏輯本身就根植在古希臘存在論之中闯团。存在的不可定義性并不取消存在的意義問題，它倒是要我們正視這個問題仙粱。
? ? 海德格爾1926年寫的《存在與時間》是二十世紀西方哲學最重要的經(jīng)典著作房交，它奠定了整個現(xiàn)代西方哲學的基礎和方向。
2伐割、海德格爾的哲學觀
? ? 對于海德格爾而言候味，哲學不是職業(yè)或知識刃唤，而是一種生活方式，是與生活最切近的事件白群。
前蘇格拉底的思：
? ? 返回到人類最初的沒有被科學劃分的思之中尚胞。哲學在本質(zhì)上是無所取用的思，即異乎尋常的問和異乎尋常的思帜慢。
Phenomenon現(xiàn)象
拉丁語phaenomenon笼裳，希臘語phainomenon：
源于動詞phainasthai：顯現(xiàn)to appear, to present
詞根是phaino（動詞）“大白于天下”、“置于光明之中”
Phain的詞根pha：“光明”粱玲、“明亮者”躬柬，即某某能公開于其中的東西，某某在其中可以就自身顯而易見的場所抽减。
3允青、現(xiàn)象學意義下的“顯現(xiàn)”與“現(xiàn)象”
? ? 現(xiàn)象學所說的顯現(xiàn)與我們通常觀念有所不同，顯現(xiàn)背后無他卵沉，存在者就在現(xiàn)象之中。
? ? 現(xiàn)象學所說的現(xiàn)象史汗，不是與本質(zhì)相對的現(xiàn)象琼掠，沒有本質(zhì)，或者說淹办，現(xiàn)象就是本質(zhì)眉枕。這可以看作是試圖超越主客二元式認識論框架的嘗試。
·通過“此在”領悟存在
? ? 通過“此在”（Dasein）（提問者怜森，思者）速挑，即通過人這種特殊的存在者的存在來“思”存在。通過對“此在”的存在方式來“分析”（領悟）存在副硅。
表達人的動態(tài)的姥宝、過程的、可能性的生存狀態(tài)恐疲。以動詞思維取代名詞思維腊满、名次的動詞化是海德格爾的一種表達策略和手法。這顯示了海德格爾與形而上學看待人的本質(zhì)不同的思路培己。
——海德格爾
無論我們問人是什么碳蛋，還是問人是誰……在這個“誰？”或“什么省咨？”中肃弟，我們已然指望著某個人格性的東西或者某個對象了。
——海德格爾
4、對人之本質(zhì)的追問為什么難笤受？
? ? 固然是海德格爾的晦澀穷缤，但在他本人看來，這是我們的思想已經(jīng)被塑造過了箩兽，我們已經(jīng)深陷于一種特定的盲目和遺忘津肛。
· 語言陌生化
????《存在與時間》里大寫的Being，只有通過驚奇才能探索汗贫，Dasein身坐。
? ? 通過詩的思考，異乎尋常的問與異乎尋常的思芳绩，
????Wondering掀亥，可以從任何一個小事情開始（日落，音樂等等）妥色。
? ? Something is striking you.
羅伯特·舒曼
（Robert Schumann, 1810-1856）19世紀德國作曲家，音樂評論家遏片，浪漫主義音樂成熟時期的代表之一嘹害，生性熱情敏感，并且有民主主義思想吮便。1834年舒曼創(chuàng)辦《新音樂雜志》笔呀，對改變當時陳腐的音樂空氣，促進浪漫藝術(shù)的發(fā)展髓需，起到重要的作用许师。
· 什么是切近——不是距離
什么是壺，“壺之壺性”——不是器皿僚匆，不是被置造的容器微渠，不是空虛（半詩性的考察），甚至不是功能性的容納——所有這些咧擂，都將哲學化的“壺之壺性”遺忘了逞盆。達不到是其所是的本質(zhì)。容納是“承受與保持”松申，而又是為了傾倒云芦，傾倒是贈予，“壺之壺性”在傾注贈品中成其本質(zhì)贸桶，贈品是水和酒舅逸，與天地人神四方交匯。
· 海德格爾的語言
? ? 用德語閱讀皇筛，海德格爾的語言同時具有陌生化與日常平淡的雙重效益琉历。
? ? 既是疏離你的先入之見，又讓喚起被你遺忘的设联，因為熟視無睹而遺忘的切近感善已。
? ? 隱喻的運用（道路灼捂，森林）以新鮮的知覺來追問、來思换团。將熟悉的陌生化悉稠。在尋常中發(fā)現(xiàn)異乎尋常。
5艘包、本真的存在（Authentic Being）
· “此在”的在世：In-der-welt-Sein (being-in-the-world)
這個“世界”既不是“世俗世界”也不是“精神世界”的猛，而是存在的敞開。存在本身將人拋入“煩”想虎，而人因為這種被拋入卦尊，進入了“存在的”敞開之中。
????sorge（煩舌厨，操心）是人的最基本的規(guī)定性
1）與物打交道：煩忙岂却，操心，Besorgen（上手工具裙椭，關(guān)系）
2）與人打交道：操持躏哩，煩神，F(xiàn)uersorge（共在mitsein）
????“世界”于此并非指“俗世”的意思揉燃，也不是指存有者的領域扫尺，而是指存在的敞開(the openess of Being)。實存的人置身于存在的敞開中炊汤。這才是本真的（authentic）存在狀態(tài)正驻，于其中的人不再是以“主體”的身份存在，因此也不是以主客對立的方式和世界發(fā)生關(guān)系抢腐。
? ? 海德格爾稱這樣的此在通過工具與他人照面的世界為“共同存在”姑曙，周圍世界“隨著這個公眾世界被揭示出來，成為所有人都可以通達氓栈≡祝”
對最切近的周圍世界進行描寫的結(jié)果是：他人隨同在勞動中供使用的用具“共同照面”了∈谑荩……例如我們沿著園子的外邊走醋界，它作為屬于某某人的園子顯現(xiàn)出來，由這個人維護的井井有條提完；這本用著的書是從某某人那里買來的形纺，是某某人贈送的，諸如此類徒欣≈鹧……這些在周圍世界上手的用具聯(lián)絡中如此“照面”的他人不能簡單地被聯(lián)想到一個首先只是現(xiàn)成的物之上去，這些“物件”在它們由之而來照面的世界中對于他人是上到手頭的，而這個世界也總是我的世界脂新。
????海德格爾已經(jīng)看出社會存在的基本的面相就是例行化挪捕、平整化、格式化争便，以至于任何社會分子的跳躍都顯得那么地短促和無力级零，而這卻是日常生活的真正狀態(tài)，每個社會行動者（此在）必須接受這種常人的擺布滞乙，這根本上是因為共同此在是此在的本質(zhì)性的規(guī)定奏纪。
