“以人為本”的自我教育?
讀第79條《教育和自我教育》有感
萊州市文峰中學? 程挺模
把勞動看成是一種常規(guī)工作的義務嘴纺，學生冷漠寡味地干完；
把活動看成是一種教師布置的任務产捞，學生枯燥乏味地執(zhí)行；
用嚴密的措施“占住”學生的內心，教師害怕學生出差錯卦溢；
學生掌握知識的抽象過程，教師還不能關照到學生的具體特點。
這是蘇霍指出學校教育工作存在的一些問題：學校教育還沒有對人的個性——對學生的創(chuàng)造性力量和能力的培養(yǎng)单寂，對理想贬芥、興趣和愛好的形成，給予足夠的重視宣决。我的感悟是蘸劈，教育還應該關注學生的精神發(fā)展和促進道德信念的自我形成；我們的教育多是為灌輸知識的疲扎，過多地看管昵时，不敢放手，忽略了學生精神層面的自我發(fā)展椒丧。
蘇霍認為壹甥，只有能夠激發(fā)學生去進行自我教育的教育，才是真正的教育壶熏。他說句柠，“一個少年，只有當他學會了不僅仔細地研究周圍世界棒假，而且仔細地研究自己本身的時候溯职；只有當他不僅努力認識周圍的事物和現(xiàn)象，而且努力認識自己的內心世界的時候帽哑；只有當他的精神力量用來使自己變得更好谜酒、更完善的時候，他才能成為一個真正的人妻枕。這里說的就是學生在精神生活的一切領域里的自我教育僻族。”蘇霍深刻地認識到屡谐，“道德準則述么，只有當它們被學生自己去追求、獲得和親身體驗過的時候愕掏，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候度秘，才能真正成為學生的精神財富”。蘇霍對學生自我教育的建議是：讓他們在自我教育方面實際地做一點事情饵撑，讓他們通過某一件事情去考驗和嘗試自己的力量剑梳，去鍛煉自己。我認為肄梨，用現(xiàn)在的話來講阻荒，這叫做“以人為本”的自我教育。
像是我們常說的“戰(zhàn)勝自己”和“超越自己”一樣众羡，蘇霍也堅信一句古老的格言“戰(zhàn)勝自己是最不容易的勝利”侨赡，自我教育是從認識自己和“強制自己”開始的。
具體說來，蘇霍提供了如下幾種開展自我教育的途徑：
作息制度——原則評價羊壹。讓學生每天都有自己的時間安排蓖宦，按時起床，做早操油猫，早上讀書稠茂，照料花草等，形成一套嚴格程序的自我紀律情妖。
鍛煉身體——意志評價睬关。讓學生每天堅持早起，按計劃鍛煉毡证，甚至用雪水擦拭身體电爹，就是通過毅力和勇氣，強制自己堅持鍛煉料睛，成為一個意志堅強的人丐箩。
勞動紀律——人格評價。每個學生都種幾棵樹恤煞，并負責澆水照料屎勘，讓學生懷著強烈的興趣從事這項獨立的勞動。在勞動中居扒，學生會產(chǎn)生集體主義的良心“競爭”概漱，會自發(fā)區(qū)別和評價自己身上的優(yōu)點和缺點，誰也不愿意背上“懶惰人”的標簽喜喂。
腦力勞動——學習評價犀概。早作事情比晚做事情要好。要求學生利用早上時間完成作業(yè)夜惭，珍惜時間，合理利用空閑時間铛绰，按預定計劃取得學習活動的自尊感诈茧。
閱讀活動——思想評價。教室里開辟了閱讀的“思考之室”捂掰，用名人傳記的正能量的書籍去引導學生進行思考敢会，讓他們去思考周圍世界和自己本身，去仔細觀察和了解人的靈魂的復雜性这嚣，去考慮自己的命運和前途鸥昏，這才是真正的閱讀。
這五種途徑不是自我教育的全部姐帚，僅是自我教育表現(xiàn)的幾個典型方面吏垮。看到蘇霍提出的這幾個例子，我們很容易想到我們古代的的戰(zhàn)國蘇秦的“錐刺股”膳汪、漢朝孫敬的“頭懸梁”唯蝶、匡衡的“鑿壁偷光”、晉代車胤和孫康的“囊螢映雪”的求學典故遗嗽，他們都是堅守了一種超越自己的“自我紀律”粘我。用儒家的教育觀點來說，這就叫做“慎獨”痹换，是君子自律的最高表現(xiàn)≌髯郑現(xiàn)在看來，原來是一種為人處世的“自我教育”娇豫。
蘇霍的自我教育匙姜，不光是對內的自律約束，他還看到自我教育的對外影響锤躁。
他說搁料，“教育的藝術和技巧就在于使每一個少年把這種愿望（指自我教育）當成自己的精神需要。只有當一個少年在別人身上看到了自己的精神美的一部分的時候系羞，他才是真正地開始了自我教育”郭计。什么意思？蘇霍的說法是對應馬斯洛五大需求層次理論中第四椒振、五層次的“尊重需求”和“自我實現(xiàn)”的昭伸，我的理解是：對學生而言，自我教育既要教育自己澎迎，還要教育別人庐杨；對教師而言，教育者的成功是讓被教育者能夠影響別人夹供。這樣灵份，從師生雙方來看，都能把自己的知識和技能貢獻給別人而具有自豪感和成就感哮洽，這大概是教育和自我教育的幸福了吧填渠。
蘇霍很看重勞動的教育力量。他在勞動中鸟辅，力求使每一個學生都在勞動中“發(fā)現(xiàn)自己”氛什。他為學生建立了多個勞動角落和工作室，成立合作學習的專題聯(lián)合小組匪凉，讓學生相互研究枪眉，讓高年級的學生幫助指導低年級的學生，低年級學生學得有信心再层，高年級學生也有成就感贸铜，在這個“自我教育”的合作組織里堡纬，每位學生都把自己的精力、智慧萨脑、意志隐轩、發(fā)明創(chuàng)造精神投入到勞動的物質成果中去，從自己的雙手和智慧創(chuàng)造的東西中“看到自己”渤早。今天职车，我們把這樣的情況叫做“智慧分享”，在生生合作分享中鹊杖，在師生交流分享中悴灵，彼此都能提高自己的認識和理解。我想骂蓖，這相當于是自我教育的拓展式影響积瞒，是自我教育的高階層次。
日本著名教育家佐藤學在《創(chuàng)建學校學習共同體》一書中提到登下，“學習有三種對話實踐茫孔，第一種是同客體的對話；第二種是跟自己的對話被芳；第三種是同他人的溝通”缰贝。客體即為學生要學習的客觀世界畔濒，是需要學生經(jīng)歷和體驗到的剩晴；跟自己對話即為體驗和反思；同他人溝通即為學習需要有合作的伙伴侵状，溝通是可以相互影響的赞弥，智慧是能夠借鑒分享的。這三種對話學習的理論趣兄，也是有自我教育的含義在其中的绽左。
閱讀至此，我想通過一個事件作為載體談談我對自我教育的感悟理解艇潭。
先是組織一個活動妇菱。通過一個事件（騎車晨練、閱讀書籍暴区、學習計劃、學生會活動辛臊、周末志愿等）活動仙粱，去考驗和嘗試自己的力量，去鍛煉自己彻舰。這個事件就相當于“同客體對話”伐割。
再是制定規(guī)則要求候味。在實踐這個事件的過程中，要反思評判自己的得失隔心，制定出執(zhí)行事件的保證措施白群。
三是堅持自我紀律。強制自己硬霍，有自律意識帜慢，形成自我約束，要有毅力唯卖，堅持把事情做下去粱玲。
四是形成精神體驗。體驗創(chuàng)造和收獲的喜悅拜轨，修改存在的不足問題抽减，讓自己變得更好更完善。這三條里的規(guī)則要求橄碾、自我紀律和精神體驗又相當于是“同自己對話”卵沉。
五是學會影響別人。把自己的創(chuàng)造和體驗分享給別人法牲，關心他人史汗，讓自己身上的好的東西在另一個人的身上表現(xiàn)出來。這里的做法與“同他人溝通”的對話也是一致的皆串。
這樣的自我教育就不是強加的被動的教育淹办，而是從自律到他律，從體驗到分享恶复，從個體到團隊的發(fā)自“人本精神”的主動教育怜森。
我還想通過一個學校作為載體談談我對自我教育的初步認識。
上海市育才中學谤牡，有個著名的老校長叫段力佩的副硅，在上世紀九十年代提出了聞名全國的“三自教育”，包含“自治自理翅萤、自學自創(chuàng)恐疲、自覺體鍛”三個方面的內容√酌矗“自治自理”大意是指通過學生自主管理培己，形成良好的道德習慣，提高獨立處理問題的能力胚泌；“自學自創(chuàng)”大意是指通過學生自主學習省咨，端正嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，培養(yǎng)自主創(chuàng)新的學習能力玷室；“自覺體鍛”大意是指通過學生自覺體育鍛煉零蓉，增強體質健康笤受，學會自我心理調節(jié)〉蟹洌“三自教育”正好對應了“德箩兽、智、體”三個方面的實踐載體章喉，特別是“自治汗贫、自學、自覺”都是從學生角度提出囊陡，通過學生自己的嘗試和體驗芳绩，增加了他們的精神體驗，提升了他們自我教育的管理能力撞反。時至今日妥色，我對這個“三自教育”的認識還是非常贊賞的。
反思一下我們的教育問題：是不看管的太多遏片？放手的太少嘹害？
看管是經(jīng)驗教育，放手是自我教育吮便”恃剑“以史為鑒”，還要“以人為本”髓需，兩者結合起來许师，才是最好的選擇。
