看完《孔子傳》，今天在終南山南五臺時超歌，一邊游覽絕妙風景砍艾，一邊在體悟孔子及其儒學的思想和價值。

北宋大儒張載有四句話巍举，稱為“橫渠四句”脆荷，即：“為天地立心，為生民立命懊悯，為往圣繼絕學蜓谋，為萬世開太平”。這四句話倒是對孔子最好的概括炭分。簡單理解如下：

“為天地立心”就是為天地萬物樹立一個形而上的思想或信仰桃焕。哲學、宗教的價值就在于此捧毛。世間萬物观堂，光怪陸離；七情六欲呀忧，生死無常师痕。如何能樹立一個思想或信仰安撫眾生，讓世界充滿和諧幸福而账，這恐怕是圣哲先賢高僧大德孜孜以求的使命擔當吧胰坟。

如果這個思想或信仰，能邏輯自洽泞辐，能上下認同笔横，小能修身安心，大能治國平天下咐吼。

從修身安心上說狠裹，

比如某人得了癌癥，如果他是唯物主義汽烦，認為無非是病涛菠，只不過是自己遭遇了小概率事件而已，但認識清楚并不能接觸內(nèi)心的苦痛，他可能埋怨自己倒霉俗冻，郁郁寡歡礁叔。

如果他信仰佛教，認為“萬法緣起”“五蘊皆空”迄薄，自己現(xiàn)世的病是三世的孽緣所致琅关，內(nèi)心的痛苦是不是就會減輕很多呢？

如果他是基督徒讥蔽，認為人生來就是有罪的涣易，因為自己信主，即使死后也會上天堂冶伞，那得了癌癥的他是不是也會減少對死亡的恐懼呢新症？

如果他是信奉老莊，認為“一死生”响禽，生死皆為夢幻徒爹，豈不是也可以內(nèi)心平靜嗎？

如果他是薩特芋类，是尼采......

任何一門宗教或哲學都有自己一整套的思想和邏輯推理隆嗅。

任何一門宗教或哲學，都在解決的是“為天地立心”的問題侯繁。有了共同的“心”胖喳，大家才能有安身立命的根本。

孔子創(chuàng)立的儒學贮竟，在這方面居功甚偉禀晓。很多人認為中國人沒有信仰，誰管用信誰坝锰。其實，中國人信的是“祖先”重付，“慎終追遠”是中國人不言而喻的信仰顷级。干了錯事，陜西罵人最狠的一句話就是“羞先人”确垫。干了好事弓颈，就會“光宗耀祖”。在中華文明圈里删掀，對祖先的敬重可以和西方對上帝的敬重相提并論的翔冀。

對祖先的信仰，其實就是儒學建立的邏輯起點披泪。

周朝也講究對先祖和神靈的祭祀纤子，強化人們的禮制觀念。你們?nèi)绻蛔袷囟Y制，祖宗和神靈就會降罪的控硼。這個方法靈嗎泽论？一定程度上具有威嚇作用。

但是春秋時期卡乾，由于周朝的制度體系本身的原因翼悴，后期不遵守禮制的諸侯國并沒有被降罪啊。所以怎么辦呢幔妨？

孔子對這個價值信仰進行了升級鹦赎，或者是進行了再造。他不再談“怪力亂神”误堡，禮制的權(quán)威不是來自于神靈和祖先的降罪古话，而是來自于“仁”。

“仁”就是仁愛之心埂伦，就是愛父母煞额，愛孩子，推而廣之沾谜，愛鄰居的父母和孩子膊毁，再推而廣之，把家庭倫理的愛基跑，推廣到?jīng)]有血緣關(guān)系的愛婚温，推廣到政治治理的君臣之間的愛。

孔子的理論給“禮制”不僅找出了一個嚴密的邏輯鏈條媳否，而且找出了一個最大認同面栅螟，從王公大臣到販夫走卒。你可以不是臣子篱竭，但你是丈夫力图，你沒有結(jié)婚，但你總是子女吧掺逼。任何人都逃不出這個倫理的大網(wǎng)吃媒。

如何讓人們能普遍的認同這個“心”呢？

孔子還干了一件偉大的事吕喘，是辦私學赘那，“有教無類”。

西周的學校都是官府辦的氯质，只收貴族募舟，不收百姓，稱之為“官學”闻察」敖福孔子的時代琢锋，分封制逐漸消失，貴族和平民的差別也不再明顯了觅彰。簡牘的出現(xiàn)又降低了文化傳播的成本吩蔑，在這樣的環(huán)境下，“私學”應運而生填抬。而孔子的私學之所以影響力最大烛芬，在于他的思想和理念在當時是最先進的。

“先進”體現(xiàn)在他思想的維護和修補不是“神靈威嚇”飒责，而是每個人的“人性推理”赘娄。他承認“性相近，習相遠”宏蛉，大家通過正確的“習”遣臼，也就能更大程度上安身立心，治國安邦拾并。

應該說揍堰，在農(nóng)業(yè)時代，孔子的儒學確實領(lǐng)先其他思想嗅义。

從“人性”出發(fā)屏歹，或孟子的善，或荀子的惡之碗，都能推導出一系列邏輯嚴密的認知和管理體系蝙眶。這方面的研究很多，不再具體說明褪那。

但在工業(yè)文明的商品經(jīng)濟時代幽纷，孔子那種“君君臣臣父父子子”的“離別尊卑”的體系明顯不合時宜了。

商品經(jīng)濟博敬，重在平等交換友浸，重在“契約”。有等級就無平等契約偏窝。所以收恢，儒家的藥方不適宜也就一目了然了。

但也并不是說儒家的思想全部一無是處囚枪，比如對“人”的重視，再是等級有別的“禮制”劳淆，也是把人當成了目的链沼，而不是手段∨嫱遥孔子對“仁”的再三強調(diào)括勺，其實就是要以“人”為核心缆八，這在當前的社會中，尤其是應試教育疾捍，986工作的現(xiàn)在奈辰，不是很有針對性的意義嗎？

還有乱豆，“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人奖恰，己欲達而達人”“因材施教”等很多思想不是我們需要學習的嗎？

因此宛裕，我們學習古代的文化瑟啃，一定要結(jié)合實際，吸收精華揩尸，去其糟粕蛹屿。

為“生民立命”就是為天下蒼生構(gòu)建一個科學合理的形而下的社會管理體系。如何讓黎民百姓安樂富足岩榆，在孔子的思想里有很多的政治內(nèi)容错负。平心而論，由儒家思想推導出的政治體系勇边，總要比西歐中世紀的社會制度要好的多吧犹撒。西方的現(xiàn)代文明制度從工業(yè)革命以來才具有了時代的先進性。

陳旭麓先生說粥诫，“人們信奉錯誤的思想油航，因為它曾經(jīng)起到過正確的影響和作用”。誠哉斯言怀浆！比如說谊囚，到現(xiàn)在，在中國执赡，人們還相信“青天大老爺”镰踏，還相信“君君臣臣父父子子”“天地君親師”等等錯誤的思想，從另一個側(cè)面也可以看出這些錯誤的思想曾經(jīng)也起過正確的作用沙合。只不過奠伪，工業(yè)文明商品經(jīng)濟的社會土壤已經(jīng)改變，也就是社會政治的底層邏輯已經(jīng)改變首懈，如果你還執(zhí)著地去追求上面的形式绊率，就難免刻舟求劍自欺欺人了。

“為往圣繼絕學”究履，孔子做的不能說“空前絕后”滤否，但至少是“空前”了∽盥兀“四書五經(jīng)”藐俺，九本書炊甲，八本就和孔子有直接關(guān)系，那本《孟子》欲芹，如果沒有孔子卿啡，自然也就沒有孟子了。

“為萬世開太平”菱父，這是孔子的理想颈娜。顏回曾經(jīng)談自己的志向，“回愿得明王圣主輔相之滞伟，敷其五教揭鳞，導之以禮樂，使民城郭不修梆奈，溝池不越野崇，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪亩钟，室家無離曠之思乓梨，千歲無戰(zhàn)斗之患”。

意思是說清酥，輔佐明君扶镀，教導人民，鑄劍為犁焰轻，放馬南山臭觉，百姓沒有生離死別之苦，人民沒有曠夫怨女之嘆辱志，國家千年沒有戰(zhàn)亂蝠筑。

孔子聽完顏回的回答，凜然曰：「美哉揩懒！德也什乙。」

這不就是孔子的已球，同時也是所有有使命擔當?shù)娜嗜酥臼慷鄳哂械睦硐雴幔?/p>

以上是看這本書的啟發(fā)臣镣，當然大部分都是我自己的胡思亂想。

本人寫讀后感智亮，沒啥目的忆某，主要是梳理自己的思路而已，而已阔蛉。如有錯誤弃舒，希望各位能不吝賜教。

鮑鵬山教授的這本書只是起到了一個激發(fā)的作用馍忽。本書寫的還是不錯的棒坏，因為是面對的普羅大眾，所以寫的通俗易懂遭笋，但都言之有據(jù)坝冕。

值得推薦！