“有誰像我這樣躺臥在天空下肃晚，起伏著，像塵土÷纫模”? --呂德安
什么是人呢?笛卡爾說我思故我在.
作為人,不管愿不愿意,他都必須消化各種存在.
而"存在即合理"即使不被人理解,也仍然能夠幫人抵擋一些精神的風(fēng)浪.就像廟里的神像,可以安撫不少人心.
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每日晨起
? ? ? ? 就感覺自己
像個佛子
抓著我的
安卓法器
感應(yīng)三界眾生
諦聽十方大地
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薦書:五十奧義書[徐梵澄先生譯]
哈哈 哪個大作家 不是沒日沒夜地寫呢
人生必要圍棋,圍棋必有勝負(fù),這就是命運(yùn)
但命運(yùn)亦開一窗口,讓人可以超脫勝負(fù)
我想寫我就寫，我忍不住靶擦，必須要寫腮考，這就叫順其自然雇毫。并非語言就不自然，一定著相踩蔚，也并非一定就需要語言棚放。而是愛怎么樣就怎么樣，想寫就寫寂纪。沒有任何目的席吴，寫，瀉捞蛋，流出孝冒，自然而然。流過去拟杉，就過去了庄涡，從此與我無關(guān)“嵘瑁活在當(dāng)下
生命基因的承繼穴店，能量信息的傳遞，宇宙記憶的延續(xù)拿穴，三面一體泣洞。熵增。無垠無盡默色，無限擴(kuò)展的區(qū)塊鏈球凰。
人都是一樣的 各有各的追逐? 如果你能放下 他就能? 如果你不能 他也就不能?
重,輕,平
重視,輕視,平視
平視,方為行眾生平等之法
虛云和尚講述
參禪的目的，在明心見性腿宰；就是要去掉自心的污染呕诉，實(shí)見自性的面目。污染就是妄想執(zhí)著吃度，自性就是如來智慧德相甩挫。如來智慧德相，為諸佛眾生所同具椿每，無二無別伊者，若離了妄想執(zhí)著，就證得自己的如來智慧德相间护，就是佛删壮，否則就是眾生。只為你我從無量劫來兑牡，迷淪生死央碟，染污久了，不能當(dāng)下頓脫妄想，實(shí)見本性亿虽，所以要參禪菱涤。因此參禪的先決條件，就是除妄想洛勉。妄想如何除法粘秆，釋迎牟尼佛說的很多，最簡單的莫如「歇即菩提」一個「歇」字收毫。
禪宗由達(dá)摩祖師傳來東土攻走，到六祖后禪風(fēng)廣播，震爍古今此再，但達(dá)摩祖師和六祖開示學(xué)人最要緊的話昔搂，莫若「屏息諸緣，一念不生」输拇。屏息諸緣摘符，就是萬緣放下，所以「萬緣放下策吠，一念不生」這兩句話逛裤，實(shí)在是參禪的先決條件。這兩句話如果不做到猴抹，參禪不但是說沒有成功带族，就是入門都不可能。蓋萬緣纏繞蟀给，念念生滅蝙砌，你還談得上參禪嗎？
「萬緣放下坤溃，一念不生」拍霜，是參禪的先決條件嘱丢，我們既然知道了薪介，那末，如何才能做到呢越驻？上焉者一念永歇汁政，直至無生，頓證菩提缀旁，毫無絡(luò)索记劈。其次則以理除事，了知自性并巍，本來清凈目木，煩惱菩提，生死涅槃懊渡，皆是假名刽射，原不與我自性相干军拟。事事物物，皆是夢幻泡影誓禁，我此四大色身懈息，與山河大地，在自性中摹恰，如海中的浮漚一樣辫继，隨起隨滅，無礙本體俗慈。不應(yīng)隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取舍姑宽，通身放下，如死人一樣姜盈，自然根塵識心消落低千，貪嗔癡愛泯滅，所有這身子的痛癢馏颂、苦樂示血、饑寒、飽暖救拉、榮辱难审、生死、禍福亿絮、吉兇告喊、毀譽(yù)、得喪派昧、安危險夷黔姜，一概置之度外，這樣才算放下蒂萎。一放下秆吵，一切放下，永永放下五慈，叫作萬緣放下纳寂。萬緣放下了，妄想自消泻拦，分別不起毙芜，執(zhí)著遠(yuǎn)離，至此一念不生争拐，自性光明腋粥，全體顯露。至是參禪的條件具備了，再用功真參實(shí)究隘冲，明心見性才有分油坝。
日來常有禪人來問話还栓，夫法本無法般甲，一落言詮杰标，即非實(shí)義。了此一心纵竖，本來是佛漠烧，直下無事，各各現(xiàn)成靡砌，說修說證已脓，都是魔話。達(dá)摩東來通殃，「直指人心度液，見性成佛」，明明白白指示画舌，大地一切眾生都是佛堕担，直下認(rèn)得此清凈自性，隨順無染曲聂，二六時中霹购，行住坐臥，心都無異朋腋，就是現(xiàn)成的佛齐疙，不須用心用力，更不要有作有為旭咽，不勞纖毫言說思惟贞奋。所以說成佛是最容易的事，最自在的事穷绵，而且操之在我轿塔，不假外求。大地一切眾生请垛，如果不甘長劫輪轉(zhuǎn)於四生六道催训，永沈苦海洽议，而愿成佛宗收，常樂我凈，諦信佛祖誡言亚兄，放下一切混稽、善惡都莫思量，個個可以立地成佛。諸佛菩薩及歷代祖師匈勋，發(fā)愿度盡一切眾生礼旅，不是無憑無據(jù)，空發(fā)大愿洽洁，空講大話的痘系。
上來所說，法爾如此饿自，且經(jīng)佛祖反覆闡明汰翠，叮嚀囑咐，真語實(shí)語昭雌，并無絲毫虛誑复唤。無奈大地一切眾生，從無量劫來烛卧，迷淪生死苦海佛纫，頭出頭沒，輪轉(zhuǎn)不已总放，迷惑顛倒呈宇，背覺合塵。猶如精金投入糞坑局雄，不惟不得受用攒盈，而且染污不堪。佛以大慈悲哎榴，不得已說出八萬四千法門：俾各色各樣根器不同的眾生型豁，用來對治貪嗔癡愛等八萬四千習(xí)氣毛病。猶如金染上各種污垢尚蝌，乃教你用鏟迎变、用刷、用水飘言、用布等來洗刷琢抹一樣衣形。所以佛說的法，門門都是妙法姿鸿，都可以了生死谆吴，成佛道，只有當(dāng)機(jī)不當(dāng)機(jī)的問題苛预，不必強(qiáng)分法門的高下句狼，流傳中國最普通的法門為宗、教热某、律腻菇、凈胳螟、密，這五種法門筹吐，隨各人的根性和興趣糖耸，任行一門都可以，總在一門深入丘薛，歷久不變嘉竟，就可以成就。
宗門主參禪洋侨，參禪在「明心見性」周拐，就是要參透自己的本來面目，所謂「明悟自心凰兑，徹見本性」妥粟。這個法門，自佛拈花起吏够，至達(dá)摩祖師傳來東土以后勾给，下手工夫?qū)矣凶冞w。在唐宋以前的禪德锅知，多是由一言半句播急，就悟道了桩警，師徒間的傳授昌妹，不過以心印心，并沒有什么實(shí)法烂叔。平日參問酬答固歪，也不過隨方解縛，因病與藥而已逢防。宋代以后蒲讯，人們的根器陋劣了，講了做不到辜伟，譬如說「放下一切」脊另、「善惡莫思」，但總是放不下偎痛，不是思善旱捧，就是思惡，到了這個時候踩麦，祖師們不得已枚赡，采取以毒攻毒的辦法，教學(xué)人參公案谓谦。初是看話頭贫橙，甚至於要咬定一個死話頭，教你咬得緊緊反粥，剎那不要放松卢肃，如老鼠啃棺材相似，咬定一處才顿，不通不止莫湘，目的在以一念抵制萬念。這實(shí)在是不得已的辦法郑气，如惡毒在身幅垮，非開刀療冶，難以生效尾组。古人的公案多得很忙芒，后來專講看話頭，有的「看拖死屍的是誰」讳侨，有的「看父母未生之前匕争，如何是我本來面目」，晚近諸方多用「看念佛是準(zhǔn)」這一話頭爷耀。其實(shí)都是一樣甘桑，都很平常，并無奇特德谅。如果你要說看念經(jīng)的是誰窄做，看持咒的是誰组砚，看拜佛的是誰糟红，看吃飯的是誰，看穿衣的是誰事扭，看走路的是誰句旱，看睡覺的是誰谈撒，都是一個樣子，誰字下的答案溯乒，就是心裆悄。話從心起，心是話之頭艾君；念從心起冰垄，心是念之頭逝薪；萬法皆從心生董济，心是萬法之頭尼啡。其實(shí)話頭崖瞭，即是念頭唧领，念之前頭就是心斩个。直言之，一念未生以前就是話頭滚局。由此你我知道藤肢，看話頭就是觀心，父母未生以前的本來面目就是心丑孩，看父母未生以前的本來面目温学，就是觀心逃延。性即是心揽祥，「反聞聞自性」，即是反觀觀自心料按，「圓照清凈覺相」载矿，清凈覺相即是心。照即觀也逢勾，心即是佛，念佛即是觀佛盟迟，觀佛即是觀心攒菠。所以說「看話頭」辖众，或者是說「看念佛是誰」，就是觀心昼弟，即是觀照自心清凈覺體变骡，即是觀照自性佛塌碌。心即性翎猛，即覺切厘，即佛某弦，無有形相方所靶壮，了不可得腾降，清凈本然抗果，周遍法界冤馏，不出不入，無往無來涕刚，就是本來現(xiàn)成的清凈法身佛杜漠。行人都攝六根戴陡，從一念始生之處看去恤批，照顧此一話頭喜庞，看到離念的清凈自心延都，再綿綿密密，恬恬淡淡殊者，寂而照之猖吴，直下五蘊(yùn)皆空海蔽，身心俱寂，了無一事幌衣。從此晝夜六時，行住坐臥择镇，如如不動腻豌，日久功深，見性成佛做瞪，苦厄度盡。昔高峰祖師云：「學(xué)者能看個話頭牍帚，如投一片瓦塊在萬丈深潭暗赶，直下落底，若七日不得開悟糙及，當(dāng)截取老僧頭去唇聘〕倮桑」同參們表制，這是過來人的話，是真語實(shí)語壤短，不是騙人的誑語啊纳胧。
然而為什么現(xiàn)代的人看話頭的多跑慕，而悟道的人沒有幾個呢慰于？這是由於現(xiàn)代的人，根器不及古人婆赠，亦由學(xué)者對參禪看話頭的理路绵脯，多是沒有摸清、有的人東參西訪休里，南奔北走蛆挫，結(jié)果鬧到老，對一個話頭還沒有弄明白妙黍，不知什么是話頭悴侵，如何才算看話頭，一生總是執(zhí)著言句名相肉康，在話尾上用心尤辱】鹫「看念佛是誰」呀薪韩，「照顧話頭」呀，看來看去告私，參來參去剩彬，與話頭東西背馳，哪里會悟此本然的無為大道呢业舍？如何到得這一切不受的王位上去呢诸狭？金屑放在眼里陡叠，眼只有瞎拙徽，那里會放大光明呀！可憐啊可憐啊存皂，好好的兒女，離家學(xué)道抹凳，志愿非凡督惰，結(jié)果空勞一場权烧，殊可悲憫！古人云：「寧可千年不悟，不可一日錯路」傻寂。修行悟道愈涩，易亦難唐片，難亦易弹灭，如開電燈一樣，會則彈指之間滴铅，大放光明，萬年之黑暗頓除吉懊；不會則機(jī)壞燈毀，煩惱轉(zhuǎn)增羽戒。有些參禪看話頭的人缤沦，著魔發(fā)狂，吐血罹病易稠，無明火大缸废，人我見深，不是很顯著的例子嗎？所以用功的人又要善於調(diào)和身心企量，務(wù)須心平氣和测萎，無罣無礙，無人無我届巩，行住坐臥硅瞧，妙合玄機(jī)。參禪這一法恕汇，本來無可分別腕唧，但做起功夫來，初參有初參的難易瘾英，老參有老參的難易枣接。初參的難處在什么地方呢？身心不純熟缺谴，門路找不清但惶，功夫用不上，不是心中著急湿蛔，即是打盹度日膀曾，結(jié)果成為「頭年初參，二年老參煌集，三年不參」妓肢。易的地方是什么呢？只要具足一個信心苫纤，長永心和無心碉钠。所謂信心者，第一信我此心卷拘、本來是佛喊废，與十方三世諸佛無異；第二信釋迎牟尼佛說的法栗弟，法法都可以了生死污筷，成佛道。所謂長永心者乍赫，就是選定一法瓣蛀，終生行之，乃至來生又來生雷厂，都如此行持惋增，參禪的總是如此參去，念佛的總是如此念去改鲫，持咒的總是如此持去诈皿，學(xué)教的總是從聞思修行去林束。任修何種法門，總要以戒為本稽亏。果能如是做去壶冒，將來沒有不成的。溈山老人說：（若有人能行此法）截歉，「生生若能不退胖腾，佛階決定可期」。又永嘉老人說：「若將妄語誑眾生怎披，永墮拔舌塵沙劫」胸嘁。所謂無心者，就是放下一切凉逛，如死人一般，終日隨眾起倒群井，不再起一點(diǎn)分別執(zhí)著状飞，成為一個無心道人。初發(fā)心人具足了這三心书斜，若是參禪看話頭诬辈，就看「念佛是誰」，你自己默念幾聲「阿彌陀佛」荐吉，看這念佛的是誰焙糟？這一念從何處起的？當(dāng)知這一念不是從我口中起的样屠，也不是從我肉身起的穿撮。若是從我身或口起的，我若死了痪欲，我的身口猶在悦穿，何以不能念了呢？當(dāng)知這一念是從我心起的业踢，即從心念起處栗柒，一覷覷定，驀直看去知举，如貓捕鼠瞬沦，全副精神集中於此，沒有二念雇锡。但要緩急適度逛钻，不可操之太急，發(fā)生病障遮糖。行住坐臥绣的，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落屡江，因緣時至芭概，觸著碰著，忽然大悟惩嘉。此時如人飲水罢洲，冷暖自知，直至無疑之地文黎，如十字街頭見親爺惹苗，得大安樂。
老參的難易如何呢耸峭？所謂老參桩蓉，是指親近過善知識，用功多年劳闹，經(jīng)過一番鍛煉院究，身心純熟，理路清楚本涕，自在用功业汰，不感辛苦。老參上座的難處菩颖，就是在此自在明白當(dāng)中停住了样漆，中止化城，不到寶所晦闰。能靜不能動放祟，不能得真實(shí)受用，甚至觸境生情鹅髓，取舍如故舞竿，欣厭宛然，粗細(xì)妄想窿冯，依然牢固骗奖。所用功夫，如冷水泡石頭醒串，不起作用执桌。久之也就疲懈下去，終於不能得果起用芜赌。老參上座仰挣，知道這個困難，立即提起本參話頭缠沈，抖擻精神膘壶，於百尺竿頭错蝴，再行邁進(jìn)，直到高高峰頂立颓芭，深深海底行顷锰，撒手縱橫去，與佛祖覿體相見亡问，困難安在官紫？不亦易乎。
話頭即是一心州藕。你我此一念心束世，不在中間內(nèi)外，亦在中間內(nèi)外床玻，如虛空的不動而遍一切處毁涉。所以話頭不要向上提，也不要向下壓笨枯；提上則引起掉舉薪丁，壓下則落於昏沈，違本心性馅精，皆非中道。大家怕妄想粱檀，以降伏妄想為極難洲敢。我告訴諸位，不要怕妄想茄蚯，亦不要費(fèi)力去降伏他压彭，你只要認(rèn)得妄想，不執(zhí)著他渗常，不隨逐他壮不，也不要排遣他，只不相續(xù)皱碘，則妄想自離询一。所謂「妄起即覺，覺即離妄」癌椿。若能利用妄想做功夫健蕊，看此妄想從何處起。妄想無性踢俄，當(dāng)體立空缩功，即復(fù)我本無的心性，自性清凈法身佛都办，即此現(xiàn)前嫡锌。究實(shí)言之虑稼，真妄一體，生佛不二势木，生死涅槃蛛倦，菩提煩惱，都是本心本性跟压，不必分別胰蝠，不必欣厭，不必取舍震蒋，此心清凈茸塞，本來是佛，不需一法查剖，哪里有許多啰嗦--參钾虐！
《水滸傳》九十六萬字，百二十回笋庄，從小到大效扫，看過這多遍，通篇只記得一句話直砂，而這一句話菌仁，每次品讀，卻都有別樣滋味静暂，這句便是魯智深的臨終偈語的最后一句——“今日方知我是我”济丘。
? ? ? ? 偈語的原文是：平生不修善果，只愛殺人放火洽蛀。 忽地頓開金繩摹迷，這里扯斷玉鎖。 咦郊供！ 錢塘江上潮信來峡碉，今日方知我是我。
? ? ? ? 一首偈語驮审，39字鲫寄，勝過萬語千言，尤其是最后這“今日方知我是我”头岔，更是奧妙塔拳。
? ? ? ? 這偈語要分為三段來看。這三段峡竣，也正是智深大師一生的三個境界靠抑。
? ? ? ? 境界一：平生不修善果，只愛殺人放火适掰。
? ? ? ? 境界二：忽地頓開金繩颂碧，這里扯斷玉鎖荠列。
? ? ? ? 境界三：咦！錢塘江上潮信來载城，今日方知我是我肌似。
? ? ? ? 要說這首偈語，先來回顧一下智深大師一生的旅程诉瓦。
? ? ? ? 1川队、 本名魯達(dá)，提轄官睬澡。
? ? ? ? 2固额、 打抱不平，為救金翠蓮父女煞聪，三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西斗躏，開始流亡。
? ? ? ? 3昔脯、再遇金氏父女啄糙，結(jié)識趙員外，五臺山出家云稚。
? ? ? ? 4隧饼、 兩番大鬧五臺山，被打發(fā)到大相國寺静陈。
? ? ? ? 5桑李、戲耍周通，再會李忠，怒走桃花山挨队。
? ? ? ? 6窝趣、 拔刀相助，餓戰(zhàn)崔道成邱小乙壤靶，后與史進(jìn)將此二人擊殺。
? ? ? ? 7、 大相國寺收復(fù)張三李四角撞。
? ? ? ? 8、結(jié)識林沖勃痴，大鬧野豬林谒所，從此浪跡天涯。
? ? ? ? 9沛申、 結(jié)識楊志劣领，智取二龍山。
? ? ? ? 10铁材、三山聚義尖淘，共破青州奕锌，奔赴梁山泊，受招安村生。
? ? ? ? 11惊暴、二上五臺山，生擒方臘趁桃，臨潮圓寂辽话。
智深大師的一生，可以從這11個大事件中回看他的偈語卫病。鎮(zhèn)關(guān)西與野豬林兩番流亡油啤，再到二龍山落草，干的是不修善果的殺人放火忽肛。而這些不修善果與殺人放火的背后村砂，正是一份頓開金繩，扯斷玉鎖的氣概屹逛。金繩玉鎖础废，金是富貴，玉是榮華罕模，眾生被金繩所縛评腺，為玉鎖所囚，這頓開與扯斷淑掌，正是一種破壞性的超脫蒿讥。
? ? ? ? 看看其他人的殺人放火，各路山賊草寇抛腕，黑店水賊芋绸，從最早的少華山，再到十字坡担敌，再到揭陽江摔敛，同樣的殺人放火，為的是錢財(cái)權(quán)勢全封。依然還在金繩與玉鎖之中马昙。
? ? ? 法家講究誅行不誅心，然而修行卻是心行相輔刹悴。再看宋江殺惜行楞，楊雄殺妻，武松殺嫂與血濺鴛鴦樓土匀，依然都在恩仇之中子房，只是‘快意恩仇’，還不到‘行俠仗義’的境界恒削〕鼐保”
? ? ? ? 看看魯智深尾序，與金氏父女萍水相逢，桃花莊上只是一個路人躯砰，瓦罐寺與他沒有半毛錢關(guān)系每币。相國寺收復(fù)張三李四，野豬林救林沖琢歇，對他來說亦是可為可不為之事兰怠，而這些所有，魯智深都毫不猶豫出手相助李茫。
? ? ? 《好漢歌》上唱：“路見不平一聲吼揭保，該出手時就出手∑呛辏”梁山一百零八將秸侣，魯智深是為數(shù)不多的做到這一句的人。
而至此宠互，魯智深的形象與他人形成鮮明對比味榛，同樣的殺人放火，一眾草寇是“打家劫舍”予跌，武松是“快意恩仇”搏色，魯智深是真正的“行俠仗義”，同樣的作為背后不同的心境券册，就是花和尚與行者二人與其他人的差距频轿。而魯智深自說“不修善果”，卻處處在修善果烁焙。
魯達(dá)聽信金氏父女一面之辭打死鎮(zhèn)關(guān)西航邢，是不是俠義之行先不說，將這件事情與另一件事情比較一下骄蝇，那就是瓦罐寺一節(jié)翠忠，這兩件事情有諸多相似之處，都是在魯達(dá)吃飯的時候冒出人訴苦乞榨，魯達(dá)也選擇了傾聽訴苦者的苦衷，同樣也都是聽信了一面之辭就去找人問罪当娱，然而事情在這個地方開始分化吃既，區(qū)別在于，崔道成巧言令色跨细，搬出了另一套說法鹦倚，而鎮(zhèn)關(guān)西不問緣由，直接上手——再看后續(xù)發(fā)展冀惭，魯智深聽聞崔道成的說法震叙，居然立刻就相信了掀鹅，然后回去找眾僧問罪，而鎮(zhèn)關(guān)西直接上手媒楼，結(jié)果被打死乐尊。
將這兩件事情放在一起看，是否可以做這樣的推斷：如果鎮(zhèn)關(guān)西張口第一句不是“打的好”划址，而是如崔道成一般另執(zhí)一辭扔嵌，魯達(dá)會否立刻動身追回金氏父女？可惜事情沒有如果夺颤，不管真相如何痢缎，魯達(dá)都已經(jīng)落跑。魯達(dá)在兩件事情中的相似表現(xiàn)都是魯達(dá)性格中“魯”的表現(xiàn)世澜，這些都抹殺不掉魯達(dá)本身俠骨独旷。
當(dāng)然了，這些事情都是后人評說的寥裂，只是能看到嵌洼，這些種種都是魯智深通過“殺人放火”來掙脫“金繩玉鎖”的表現(xiàn)。
同樣也看到了抚恒，俠肝義膽的魯達(dá)為救林沖咱台，不惜冒險再次浪跡天涯，也是為后世所稱道的義舉俭驮。
然而二龍山之后回溺，魯智深突然“隱形”了，因?yàn)楣适碌男枰炻埽M(jìn)入了宋江的線索遗遵，從此再無魯智深更多的故事，再出現(xiàn)逸嘀，也只是上陣殺敵的情節(jié)了车要，大俠突然變身成了大將，個中區(qū)別不做贅述崭倘。離開桃花山之后翼岁，魯智深從故事里消失了，中間出現(xiàn)的不過是他的皮囊司光。
魯智深從第三回初登琅坡，第八回消失，除了十七與五十七回乍現(xiàn)残家，魯智深再一次出現(xiàn)在故事中榆俺，已經(jīng)是第九十回了，第九十回中，魯智深帶宋公明一起回到五臺山茴晋，師徒相見陪捷，智真長老見面第一句竟然是：“徒弟一去數(shù)年，殺人放火不易诺擅∈行洌”這同樣是一句耐人尋味的話。
智真長老這一句究竟是什么意思掀虎？私以為凌盯，智真長老是在提點(diǎn)魯智深，這當(dāng)是一句反語烹玉，我們看魯智深的反應(yīng)驰怎，是“默然無言”，后面贈予魯宋二人要贈予智真長老重金二打，被推辭謝絕县忌。
真不知魯智深在再回五臺山之后，心中究竟是怎樣的一番變化继效，翻過頭來想魯智深最早上山之時症杏，智真長老絕非沒有因?yàn)椤皻⑷朔呕稹币还?jié)教化過魯智深，魯智深從五臺山到大相國寺瑞信，路上也做過“殺人放火”之事厉颤，為何直到此時，魯智深方才聞言“默然不語”凡简？
結(jié)合上面說的魯智深“隱身”事件與魯智深的人生歷程逼友。不難看出，魯智深在二上五臺山之前秤涩，經(jīng)歷了“魯提轄－魯大俠－魯大王－魯大將”這幾步歷程帜乞，書中主要寫過“魯提轄－魯大俠－魯大王”的過程，并且在“魯大王”之后開始“隱身”筐眷。魯提轄－魯大俠黎烈，是一種境界的提升，然而“魯大王”與“魯大將”匀谣，似乎正在一步一步偏離魯智深的俠義之道照棋，逐漸成為梁山集團(tuán)與朝廷的殺人工具，魯智深的人生在蒸蒸日上武翎、平步青云必怜，然而他的修行之道，卻在逐漸迷失后频，迷失于“金繩玉鎖”之中。
巧的是，智真長老口中的“殺人放火”于魯宋二人獻(xiàn)上的“金繩玉鎖”卑惜，恰恰是魯智深臨終偈語中兩個重要的意象膏执，可見，魯智深二上五臺山露久，是一種回歸與找尋更米，是從“魯大將”到“魯大師”的一個重要節(jié)點(diǎn)，魯智深此時尚未開悟毫痕，但是魯智深最終的頓悟征峦，與這一趟旅程不無關(guān)系。
說完了魯智深生命中這諸多重要的節(jié)點(diǎn)消请，回到本文的開始栏笆，也就是魯智深的結(jié)束，再來品味那段偈語臊泰，是否有一番別樣滋味蛉加。魯智深臨終前的一段：
一天，錢塘江大潮來臨缸逃，魯智深是關(guān)西人针饥，不知道浙江潮信，以為是戰(zhàn)鼓響需频，賊人來了丁眼，便跳起來，摸了禪杖昭殉，大喝著苞七，便搶出來。眾僧吃了一驚饲化，都來問道：“師父為何如此莽鸭？去哪里去？”魯智深說：“我聽得戰(zhàn)鼓響吃靠，待要出去殺硫眨。”眾僧都笑將起來道：“師父錯聽了巢块！不是戰(zhàn)鼓響礁阁，是錢塘江潮信響∽迳荩”魯智深聽見姥闭，吃了一驚，問道：“師父越走，什么是潮信響棚品？”眾僧答：“今朝是八月十五日靠欢，合當(dāng)三更子時潮來⊥埽”
再看魯智深的偈語： 平生不修善果门怪，只愛殺人放火。 忽地頓開金繩锅纺，這里扯斷玉鎖掷空。 咦！ 錢塘江上潮信來囤锉，今日方知我是我坦弟。
不知道諸位看最后這一段是什么感想，筆者看到此處背脊冒汗官地，一聲驚嘆酿傍，三聲高呼，這是一段多么富有禪意的故事区丑，多么驚人一段回照拧粪，私以為，整部《水滸傳》其他情節(jié)加在一起沧侥，不如魯智深聽潮頓悟一節(jié)精彩可霎，這段平平無奇甚至有些詼諧的描寫，文字背后的暗流竟是這般驚心動魄宴杀，而其中禪意境界癣朗，一部《西游記》不能及也。
魯智深一生戎馬旺罢，刀尖過活槍口度日旷余，殺人放火便是他的修行，破金繩玉鎖便是他的善果扁达，正如一個苦苦修行的苦行僧正卧，用他特立獨(dú)行的方式修行他的禪道，然而時至今日跪解，依然不得開悟炉旷，苦行僧問師父，為何我修行至今不得開悟叉讥，師父說：“聽潮而圓窘行，見信而寂⊥疾郑”
當(dāng)然罐盔，魯智深沒有問，是師父自己告訴他的救崔，魯智深依然不明白惶看，但是師父的提點(diǎn)讓他走回了禪道捏顺，他放棄了封妻蔭子，榮華富貴纬黎，來到錢塘江邊的一座小廟草丧。
此時魯智深依然苦苦不得開悟，這一夜莹桅，他在睡夢中，突然聽到千軍萬馬烛亦，魯智深心說是敵人來犯诈泼，提起禪杖就要開戰(zhàn)。當(dāng)他走出寺門煤禽，看到這浪潮铐达，哦，原來是聽錯了檬果，不是千軍萬馬瓮孙，而是浪潮而已——咦！我錯把這浪潮當(dāng)作軍馬选脊，不是我一時聽錯杭抠，而是一世聽錯啊，我一生戎馬恳啥，無數(shù)生死戰(zhàn)偏灿，難道不就如這潮來潮去一般嗎？潮來千軍萬馬钝的，潮去化為烏有翁垂，如今我孑然一身站在潮邊，正是我這一生的旅程啊硝桩，原來生生死死也是這潮起潮落沿猜，我這顛沛流離，血海廝殺碗脊，恩恩怨怨啼肩，最終也皆是虛妄罷，就如這潮水一般望薄，身在其中不知真相疟游，站在岸上方才明了——千軍萬馬不過潮汐，驚濤駭浪也好痕支，風(fēng)平浪靜也好颁虐，其實(shí)也不過是水罷了，灑家在這潮中顛沛許多年卧须，也當(dāng)上岸了另绩，南無阿彌陀佛儒陨！
? ? ? ? 遂寫下偈語后圓寂。此時再看這段偈語： 平生不修善果笋籽，只愛殺人放火蹦漠。 這是魯智深一生表象，是“魯大王－魯大將”的人生歷程车海。
忽地頓開金繩笛园，這里扯斷玉鎖。 這是魯智深此前的真心侍芝，蔑視榮華研铆，糞土金銀，是“魯提轄－魯大俠”的真實(shí)寫照州叠。 咦棵红！
本來，筆者認(rèn)為這是一個可有可無的感嘆詞咧栗，但是如若去掉逆甜，頓失節(jié)奏，這一個“咦”致板，正是筆者上文分析的所有內(nèi)容之集合交煞，也是魯智深剎那之間的開悟，對殺人放火與金繩玉鎖的回首可岂，也是對自己一生的回首错敢，一個“咦”，似疑問缕粹，似感慨稚茅，似嘆息，更勝萬語千言平斩。
錢塘江上潮信來亚享，
原來不曾有金繩，也從沒有玉鎖绘面，束縛眾生欺税，困住眾人的不過是自己的心魔罷了，心中把金作繩揭璃，金便縛你晚凿，心中把玉作鎖，玉便困你瘦馍。頓開金繩也好歼秽，扯斷玉鎖也好，看似掙脫開了情组，其實(shí)依然還是被它們所困縛燥筷。當(dāng)把這金玉當(dāng)作平常之時箩祥，那還有什么繩鎖？時至如今肆氓，口中說糞土金銀之人袍祖，前提就是將金銀看作財(cái)富，口中說輕視名利的人谢揪，前提就是名利看作榮耀蕉陋，這種輕視與重視又有什么差別呢？只有當(dāng)你以平常心去看待它們拨扶，來來去去都是常態(tài)寺滚，何必刻意追求或者刻意規(guī)避，浪也好屈雄，靜也好，不過都是水罷了官套。
今日方知我是我酒奶。
我是誰？這是一個偉大的哲學(xué)命題奶赔，在魯智深身上惋嚎，“我”究竟是魯達(dá)？魯提轄站刑？魯大俠另伍？魯大王？魯大將绞旅？還是魯智深摆尝？哦，原來這一切都不重要因悲，就像潮水堕汞，無論是什么形態(tài)，本質(zhì)都只是水而已晃琳，名字讯检，頭銜，綽號卫旱，不過都是水的不同形態(tài)而已人灼，這些都是我，也都不是我顾翼，“我”原來就是“我”巴斗拧！
有人說魯智深之所以成佛是因?yàn)樗簧鷤b義行善暴构，而筆者認(rèn)為跪呈，這只是他偈語的前兩句段磨，如果前兩句說的是俠義，那么后兩句說的便是一種超脫耗绿，這種超脫是脫離了俠義苹支，善惡，正邪以及低級趣味的误阻。
讀者看不到魯智深最后看到的“我”是什么樣子债蜜，而他自己看到了，所以他超脫了究反，他頓悟了寻定，他圓寂了。
這一“方知我是我”堪比《六祖壇經(jīng)》中的那微微一笑精耐，好似“看山還是山”之境界狼速，一個最簡單的問題和一個最簡單的答案。
魯智深當(dāng)和尚沒有念過一天經(jīng)卦停，而其實(shí)僧人的念經(jīng)本就是一個“不念經(jīng)－念經(jīng)－不念經(jīng)”的過程向胡，經(jīng)文是載體，而真理不在經(jīng)文中惊完，魯智深的念的“經(jīng)”僵芹，就是他這“殺人放火”的一生，當(dāng)他跳出這一切小槐，面對這千軍萬馬一般的潮水之時拇派，終于達(dá)到了“不念經(jīng)”的境界，頓悟圓寂凿跳，再感一段意味深長的偈語件豌，可見最后大和尚對魯智深的贊語并不是官面話。
魯達(dá)魯達(dá)控嗜，魯鈍豁達(dá)苟径，不正是大智若愚的正解嗎？再贊這一首偈語以及最后這一段聽潮躬审，頌一句南無阿彌陀佛棘街。?
說是悲哀也可以吧
事物的味道
我嘗得太早了
--石川啄木
