柏拉圖（Plato驹碍，Πλατ?ν柳琢， 公元前427年—公元前347年），是古希臘偉大的哲學家盅抚，也是整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一漠魏。
柏拉圖和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為希臘三賢妄均。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想柱锹、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等丰包。柏拉圖的主要作品為對話錄禁熏，其中絕大部分都有蘇格拉底出場。但學術(shù)界普遍認為邑彪，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上真實存在的蘇格拉底瞧毙。
除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多在他之前的作家和思想家的影響寄症，包括了畢達哥拉斯提出的“和諧”概念宙彪，以及阿那克薩戈拉將心靈或理性作為判斷任何事情正確性的根據(jù)；巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對于靈魂的概念有巧。
《理想國》又譯作《國家篇》释漆、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成篮迎，共分10卷男图，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認為屬于柏拉圖中期的作品甜橱。這部“哲學大全”不僅是柏拉圖對自己此前哲學思想的概括和總結(jié)逊笆，而且是當時各門學科的綜合，它探討了哲學岂傲、政治难裆、倫理道德、教育譬胎、文藝等等各方面的問題差牛，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案堰乔。
一位年輕的書友微我說：“您怎么總是看西方的書籍呢偏化？”我可以這樣回答您：在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識镐侯，你也許不能真正懂得中華文化傳統(tǒng)的精華侦讨。因此，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課苟翻。
那么韵卤，叩開基本的西學知識，需從這里開始——請君多讀幾遍世界第一巨箸巜理想國》崇猫。因為毫不夸張地說沈条，整個西方哲學史幾乎都是圍繞著《理想國》寫成的。讀懂了《理想國》诅炉，也就讀懂了半部西方哲學史蜡歹。
我是第二次讀它，但仍覺得忽忽涕烧。
巜理想國》最大的特點是具有內(nèi)涵的不可窮盡性月而，雖歷千年仍然彌新。這本近代烏托邦思想的源頭之作议纯，在幾乎所有國家建設(shè)中得到重視和吸收并滲透到社會和教育之中父款。啟發(fā)了后代多少偉大思想家的理論，比如尼采瞻凤、弗洛伊德憨攒、馬克思，都從柏拉圖的《理想國》中找到了靈感鲫构。
若細述此書談何容易浓恶！僅為書評略述一二：
（一）
《理想國》中的核心比喻是“洞穴比喻”，全文的開頭和結(jié)尾都在回應著它的隱喻结笨。在《理想國》的“大洞穴”的建構(gòu)之下包晰，我們可以清晰地看到，“洞穴比喻”不是柏拉圖一個簡單的文學意向炕吸，它是以現(xiàn)實世界為明確指歸的“隱喻”伐憾。誠然，柏拉圖寫下理想國二千四百年之后赫模，人類仍在試著走出柏拉圖的洞穴树肃。
事實上，我們可能比以往任何時候都還更加迷戀幻象瀑罗。
柏拉圖請?zhí)K格拉底描述了一群一輩子都生活在一個洞穴里的人胸嘴，他們面對一堵空墻雏掠。他們所能看到的就是通過在他們身后的火焰把面前來往的事物，投射在墻上的影子劣像。這個皮影戲成了他們的整個世界乡话。依據(jù)蘇格拉底的論述，影子就像是囚犯所能看到的現(xiàn)實耳奕。即使他們已被告知外在的世界绑青，他們卻仍持續(xù)相信影子就是所有的一切。即便他們心存懷疑屋群，想著可能還有其他什么的闸婴，卻不愿意離開自己向來熟悉的世界。當今的人類芍躏，如同只看見洞穴墻壁上的影子的那些人邪乍。影子被比喻為我們的思想。這個思想的世界对竣，是我們唯一知道的世界溺欧。但是有一個超乎思想的世界。超乎二元思維心智的世界柏肪。
你有意愿要離開洞穴嗎? 放下你所知道的一切姐刁，而找到你是誰的實相?
為此，你必須把注意力從影子移開烦味，從思維中移開聂使，轉(zhuǎn)向光。
當一個人從來只習慣黑暗谬俄，他必須慢慢地讓自己熟悉光柏靶。
（二）
柏拉圖幾乎是人類第一個靈魂工程師，他把靈魂想象成一輛理性溃论、欲望屎蜓、激情的三駕馬車，用文學手法生動地描繪了馬車跑起來钥勋，甚至失控的場景炬转。可不要小看這三駕馬車的譬喻算灸，柏拉圖開啟了精神分析學扼劈，他才是弗洛氏的老師。
（三）
柏拉圖的“人 皆求善”和孟子的“可欲之謂善”都涉及人類生存的善的問題菲驴。但是荐吵，前者追問真正的善而走向認識論，后者推論本性之善而走向功夫論。這個差異值得我們重視:在思想史上先煎，它導致了中西哲學的兩種完全不同的思維品格贼涩，引導著兩種相去甚遠的生存方式-. ...
作為一個人，我們應該追求什么?你應該避免哪些沉淪薯蝎，你應該警惕什么?《 理想國》可以給你解決這些問題的鑰匙磁携。各取所需，全由君定!是為薦良风。
高中歷史課本兒，對于理想國只有簡單數(shù)十字闷供，柏拉圖認為每個人都應該各司其職烟央，做好自己的事情，就可以達到一個理想的國家狀態(tài)歪脏。然而真正的國家治理卻并不是這樣疑俭。真正理解柏拉圖思想需要讀到這本書。
開篇拉蘇格拉底就圍繞什么是正義婿失？進行討論钞艇，討論正義與不正義的行為。隨后討論到什么是善豪硅，緊接而來哩照，構(gòu)建去構(gòu)建自己的理想國，柏拉圖借助蘇格拉底和克拉根等人的對話來提及自己的主張懒浮，來講自己對善和不善的行為觀念的看法飘弧，即對于什么是哲學家？未來的理想國是什么樣子的砚著？什么是正義次伶？什么是國家的構(gòu)建?什么是政治?什么是婚姻?什么是教育？都提及了自己的主張稽穆，我想他已經(jīng)將現(xiàn)代哲學的范圍冠王，都已經(jīng)提及到了，留給后人的只是將其具象化舌镶。
針對蘇格拉底我想說柱彻，真乃辯論這鬼才，怪不得民眾會將他投票致死餐胀，而且這個人講大道理篱蝇，說很多話挑庶，辯論的能力實在是太強了。
最后，關(guān)于理想國锡垄，我想說理想國的實現(xiàn)實在是太難了忙迁。他的借鑒也對每個國家的來說都是巨大的。 他的很多想法，很多善的意義都值得我們?nèi)ピ诋斀竦纳鐣ミ\用溃蔫。
每一次看同一本書的話都會有不同的新的收獲，越來越發(fā)現(xiàn)古老的智慧對于現(xiàn)代人的啟示越來越重要琳猫。一個人沒有理想就沒有未來伟叛，沒有理想也就沒有未來，對于脐嫂，社會的建設(shè)如何進行更好的方向這本書在2000多年前就給了我們一個想法统刮，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，慢慢的會想他們發(fā)展账千。會證明他們是對是錯侥蒙，有些想法會被實現(xiàn)有些想法，會拋棄匀奏，但是他們開創(chuàng)了一個藍圖鞭衩，是我們要為之奮斗，要實現(xiàn)的娃善。
社會究竟是什么樣子的论衍？社會中的個個人應該各司其職，應當充當什么樣的重量聚磺？都需要我們不斷地去思考坯台，一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔當瘫寝。社會的變化捂人。給予每個人的任務都是不同的。
柏拉圖對于國家矢沿，教育滥搭，制度，婚姻捣鲸，政治瑟匆，財富，藝術(shù)栽惶。都有不同的看法愁溜，這些看法對于現(xiàn)在影響也較為深遠。還有一點是關(guān)于正義外厂，也影響了后來的正義觀念的發(fā)展冕象，總之影響太多太多。值得后人一遍一遍的去翻閱這本書汁蝶。
當一個人對肉體上的享受越來越少時渐扮，那他對精神上的暢談也就要求越多论悴。
全部西方哲學傳統(tǒng)都是對柏拉圖的一系列注腳
當一個人對肉體上的享受越來越少時，那他對精神上的暢談也就要求越多墓律。
確實膀估，但是人們不會弄錯嗎？你認為好的人耻讽，可能其他人認為是壞的察纯；你認為是壞的人，其他人反而認為是好的针肥。這不是很常見的嗎饼记？
世上那些不識好歹的人常常把壞人當朋友，把好人當敵人慰枕。那些實際上不好的朋友具则，就應該以惡待之；那些實際上好的敵人捺僻，就應該以善待之。
真正的善良的朋友崇裁，當報之以善匕坯，真正邪惡的敵人，當報之以惡拔稳，這才是正義葛峻。
那么人如果受傷了，其所傷害的不就是人所固有的東西巴比，而這個東西就是善德术奖，對嗎？
正義者不應該傷害朋友或他人轻绞，假如這樣做了采记，那么就是不正義者了，你認為我說的對嗎政勃？
所謂正義也就是政府的利益唧龄。然而，沒有哪一個政府是沒有權(quán)利的奸远，正義既然是政府的利益既棺，那么不就是強者的利益嗎？
人們之所以反對不正義者懒叛，并不是不愿意做不正義的事丸冕，而是怕受到不正義者的欺負，吃不正義者的虧薛窥。由此看來胖烛，高級的不正義要比正義更強，更自由，這就是我為什么說“正義乃強者之利益”的根據(jù)洪己。
人們之所以反對不正義者妥凳，并不是不愿意做不正義的事，而是怕受到不正義者的欺負答捕，吃不正義者的虧逝钥。由此看來，高級的不正義要比正義更強拱镐，更自由艘款，這就是我為什么說“正義乃強者之利益”的根據(jù)。
正義就是最有利與最有害的折中沃琅，而所說的最有利哗咆，就是做了不正義之事而沒有接受懲罰；所說的最有害益眉，就是接受不正義之事而沒有反抗的能力晌柬。
。黑衰在議論惡人行徑的時候說：人可以做盡壞事而不被阻礙郭脂，因為不義之路如平坦大道年碘，離家只有咫尺之遠；而在美德面前展鸡，神設(shè)置了無數(shù)的障礙屿衅，它的路就如登山的小道，崎嶇無比莹弊。
凡是時不時地抱怨不正義的人涤久，大都是因為自己的原因，要么是自己膽怯忍弛，要么是年邁體衰响迂，要么就是自己沒有這個能力去做壞事。要是給他們以權(quán)利细疚，他們肯定會以作惡為能事栓拜，而那些抱怨不正義的人，其理由就不言而喻了惠昔。
我希望你不要只是證明正義優(yōu)于不正義幕与，我想知道的是，它們各自本身是什么镇防，人們做到這兩者的結(jié)果是什么啦鸣，為什么一個是有利的，另一個是有害的来氧，至于會不會被神和人所察覺诫给，可以撇開不論香拉。
貧窮是鄙陋低賤的根源，富貴是奢侈的本原中狂，但它們都能夠使人退化凫碌。
教育。如果我們的國民胃榕，都受到良好的教育盛险，而成為優(yōu)秀的國民，那么對于我們還沒有提及的各種事情勋又，都能夠堅持自己的原則而不會驚慌失措苦掘，比如婚嫁以及撫育兒女等。要使國民達到這樣的程度楔壤，只有通過教育才行鹤啡。
人心分為兩部分：一是較善部分；一是較惡部分蹲嚣。善的部分多點就能制止惡的部分递瑰，這就可以稱之為自主了，為別人所稱贊隙畜。如果接受了不良的教育抖部，或者受到惡人的影響，導致惡的那部分比較多禾蚕，而善的部分被日漸侵蝕您朽，那么人就會成為自己的奴隸狂丝，而遭到眾人的唾棄换淆。
只有當我們的靈魂轉(zhuǎn)個方向離開變化的世界，朝向真實實在的時候几颜，我們的靈魂才從黑暗的世界來到光明的世界倍试，再經(jīng)過不斷地學習和磨煉，而后才能看到天地萬物間最明亮的那個東西蛋哭，即善的理念县习。
到了對各項學問都有了心得體會，對它們之間的相互聯(lián)系又能夠融會貫通的時候谆趾，一個人的所學才能派上用場躁愿，達到既定的目的，否則即使很勤奮沪蓬，也是徒勞無益的彤钟。
大腦要有很強的領(lǐng)悟力和敏銳的反應力，因為腦力活動遇到困難的時候跷叉，人就會犯困逸雹，產(chǎn)生厭倦的心理营搅，這比體育運動中遇到的苦難更為可怕，因為學習中所帶來的勞苦是與靈魂直接相關(guān)的梆砸，與人的肉體無關(guān)转质。
因為一個自由的人不應該被強迫去學習，肉體上的強迫訓練對身體不會造成太大傷害帖世，但是智力上的強迫學習對大腦的傷害是明顯的休蟹。
第一種是相當于司巴達和克里德的政治，這是人們所廣泛稱頌的狮暑。第二種是少數(shù)人的寡頭政治鸡挠，這種政治沒有第一種那么受歡迎，有許多害處搬男。第三種是平民政治拣展，它與寡頭政治相對立。第四種是僭主政治缔逛，這種是最壞的政治制度备埃，與以上三種政治制度都不相同。
這個時候褐奴，所謂平民的保護者已經(jīng)通過平民的力量除盡一切反對者按脚，竊取國家最高權(quán)力，立于萬人之上敦冬。此時他還會是平民的保護者嗎辅搬？他已經(jīng)變成了一個十足的僭主獨夫，一個真正的獨裁者脖旱。
真正的僭主暴君實際上卻是一個真正的奴隸堪遂。他使用最奸猾的手段奴役他人的時候，同時又用阿諛奉承的手段巴結(jié)他人萌庆，有時候?qū)δ切┳類旱娜藰O其尊重溶褪，再加上他那無底洞的欲望，所以整天是惴惴不安践险，沒有一刻是釋懷的猿妈，因此，仔細說來巍虫，他實在是世間最不幸和最痛苦的人彭则。
補足靈魂上的空缺所帶來的快樂才是真正的快樂，如果僅僅是補足肉體上的空缺那不是真正的快樂占遥，因為那只是暫時的俯抖、可變的。
人在遇到不幸的事時要平心靜氣筷频，行為舉止要聽從理性的引導蚌成，不能被感情所奴役前痘，像小孩子失去了心愛的玩具一樣，號啕大哭担忧，不去思考補救之道芹缔。
個人的命運掌握在自己的手里，是好瓶盛，是壞最欠，由你自己選擇，選好后就不能怨天尤人惩猫。
