? ? ? 韓非子，其活動時(shí)間約為前275-前233年瓦侮，出生于韓國王室的一個(gè)沒落分支艰赞。相傳韓非曾與李斯同師于荀卿，李斯家貧肚吏，非常資之方妖，然卒見害于斯。其時(shí)長平之戰(zhàn)已過多年罚攀，六國頹勢勢難以阻擋党觅，秦國舉郢、圍梁斋泄、拔邯鄲等一系列軍事行動令六國肝膽俱裂杯瞻。位于秦國臥榻之側(cè)的韓國更是岌岌可危，目睹迫在眉睫的亡國之患是己，韓非子針對韓國的國情提出了大量的救亡圖存之主張又兵，和在一起即為《韓非子》一書。韓非子敏銳的洞察到國家危亂的根源卒废，并提出了大量切實(shí)可行的應(yīng)對之策沛厨，翼君之一悟，國之危而不亡也摔认。然而事與愿違逆皮，韓非未能阻止韓國滅亡的命運(yùn)，韓王顯然也沒有那個(gè)心情去聽韓非之言参袱，最終韓非死于出使秦國电谣，六國不久也灰飛煙滅秽梅。
? ? ? ? 長期以來，人們普遍認(rèn)為韓非子是一個(gè)冷血?dú)埧岬木龣?quán)論者剿牺，其學(xué)說也被斥為君主奴役百姓和官吏的工具企垦。雖不至于得到“蛇鼠之智”的評價(jià)，但一提到“法晒来、術(shù)钞诡、勢”、“馭臣之道”湃崩，總是使人忍不住地聯(lián)想到《The Prince》的作者馬基雅維利荧降，后者在西方飽受詬病，已成為不擇手段的代名詞攒读。似乎《韓非子》就是一本帝王心術(shù)的書朵诫，哦，當(dāng)然薄扁，嚴(yán)刑峻法也是根源于此剪返，除此之外似乎《韓非子》沒什么內(nèi)容了。果真如此嗎?顯然不是的泌辫！
? ? ? 《韓非子》一書可大致分為三大部分（上秦王書不算）:1.揭露奸臣近侍吃里扒外随夸，劫主比周的現(xiàn)實(shí)。2.幫君主分析堂堂千乘之主見欺于群臣震放，被人玩弄于鼓掌之間而名卑地削的真實(shí)處境宾毒。3.韓非子對忠直、淳樸的百姓殿遂、官員下場凄慘的同情诈铛，對五蠹之民、尸位素餐權(quán)貴無恥行徑的憤慨墨礁。三部分內(nèi)容是《韓非子》一書的全部幢竹，在書中各章交叉進(jìn)行，而相應(yīng)的解決措施也同時(shí)穿插敘述恩静。同時(shí)由于本書絕大部分章節(jié)寫作的目的是為了給韓王看焕毫，故書中穿插了大量淺明易懂的故事和寓言，真正系統(tǒng)的論述不多驶乾，甚至略顯雜亂邑飒，韓非子真正的智慧閃爍在整體之上，而非在某個(gè)部分级乐。
? ? ? ? 理解《韓非子》的主張疙咸，理解韓非子寫作此書的心情，必須首先了解當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境。而這一切可以用《五蠹》中的兩句話來概括——“言談?wù)邽閯萦谕馓绷裘窨v恣于內(nèi)”熊昌、“所用非所利望抽，所利非所用”》园福縱橫家如張儀研儒、犀首之輩攜外國之勢威逼人主恋昼，在小國中橫行無忌顶瞳；官吏事利不事事亲桦，尸位素餐的他們只知賄賂上級、托庇私門浊仆，而遺國家之利；詐偽之民逃徭役豫领、習(xí)末作抡柿，不事勞作。以上便是國家的大體情況等恐。而再來看看君主信任所用之人:縱橫家鼓吹“橫可王洲劣，縱可霸”，許多君主卑身厚幣以迎之课蔬，自以為得賢囱稽，然而國俞弱，民俞貧二跋；儒者則推銷“先王之道”战惊、“仁者無敵”，燕王扎即、中山君信以為真吞获，國破身亡，而天下笑之谚鄙。如此便是君王信任所用之人各拷。而忠直之士遭斥，醇厚之民為人所笑闷营，死國之士的下場卻是如此凄慘:“死之孤饑餓乞于道”烤黍、“斷頭裂腹、播骨乎平原野者傻盟，無宅容身”速蕊。如此混亂的國家豈能不亡?韓非子意識到了這一點(diǎn)，所以他的內(nèi)心滿是絕望莫杈，書中懲奸的措施也是咬牙切齒互例，“罪死不赦”是他最常用的話語。由此可見筝闹，《韓非子》書中的一些過激話語也是可以理解的媳叨，對國家愛之深腥光，對奸邪則恨之切。
? ? ? ? 韓非子寫書的目的是為了使國家轉(zhuǎn)危為安糊秆，撥亂反正武福，為此他從三個(gè)方面（大臣、官吏痘番、百姓）提出了管理措施捉片，這也是“法，術(shù)汞舱，勢”所適用的對象伍纫，尤其是在如何控制大臣、管理官吏這兩方面韓非子傾注了大量筆墨昂芜，這也造成了此書給后人一種“帝王心術(shù)”的錯(cuò)覺莹规。但是許多人或許沒注意，“法泌神、術(shù)良漱、勢”起作用的前提是君主信仰法術(shù)，根本還是君主不昏庸欢际。韓非子也注意到了這一點(diǎn)母市，在《說難》、《難言》损趋、《孤憤》等篇中也表達(dá)了對智術(shù)淺短君主的無奈患久，但韓非子不敢也不愿直視這個(gè)問題。因?yàn)榫鞯闹巧毯颓樯袒旧鲜请y以改變的浑槽，承認(rèn)問題的存在就是表明自己的主張無用武之地墙杯，也就是默認(rèn)了韓國滅亡的必然性，可以想象“察見深淵”的韓非子內(nèi)心是多么的痛苦括荡。
? ? ? 總的來說韓非子的建議是一部內(nèi)外交困情況下的“緊急狀態(tài)法”高镐，他自己也說“急世用急法”，而這需要一位有勇有謀的中興之主畸冲，韓國顯然沒有嫉髓，六國也沒有，韓非子的學(xué)說于是便無了用武之地邑闲。秦始皇很欣賞韓非算行，他用了韓非的主張，但他錯(cuò)了苫耸，時(shí)移世易州邢，如今已到了緩世，而他卻還用韓非子為韓國量身定做的“急法”褪子，結(jié)果秦王朝十余載便亡于農(nóng)民起義量淌。（秦國的法制始于商鞅骗村，但滅亡無疑是使用了韓非的“急法”）于是腐儒們便有話說了，法家都是薄涼少恩之人呀枢，家用家亡胚股，國用國破。這對法家裙秋、對韓非無疑是一種污蔑琅拌，吃藥尚要對癥，何況治國呢?摘刑！秦國的失敗完全是錯(cuò)誤的理解了韓非的理論进宝，怎么會不滅亡呢?那么韓非的法已隨韓國的滅亡再無所用之地了嗎？是枷恕，也不是即彪。所謂是，是再也不會有一個(gè)情況與韓國完全相同的國家可以完全照搬韓非的理論了活尊；所謂不是，是韓非的思想中法的核心內(nèi)容卻成了后世法之濫觴漏益，至今仍有借鑒意義蛹锰。
? ? ? ? 接下來討論一下韓非的“法、術(shù)绰疤、勢”铜犬，其實(shí)按順序來說應(yīng)該是勢、術(shù)轻庆、法癣猾。所謂勢，就是君主之實(shí)余爆，君主手握賞罰纷宇、刑戮、施惠于民而對位高權(quán)重的大臣形成的威懾力蛾方，使其不敢輕舉妄動像捶。田氏代齊、子罕代宋等均是君主失勢桩砰，臣下?lián)碛芯髦畡萃卮海傩塘P、掌恩惠亚隅，民歸之如潮硼莽、臣畏之如虎，韓非說“非臣敢弒君也煮纵，不得不弒也懂鸵，勢使之然也”偏螺。韓非對之十分警惕，他認(rèn)為君主絕不能丟失矾瑰、絕不能被任何人干預(yù)的便是賞與罰砖茸，任官賞祿“無聽左右之請”，罰之所及猛如雷霆殴穴，親近所不能勸凉夯。然后便是“術(shù)”，這個(gè)“術(shù)”采幌，主要是針對小官吏劲够，采用監(jiān)視、密探休傍、心理戰(zhàn)術(shù)征绎，使其不敢因官小、地偏而抱著帝威所不及的念頭而懈怠磨取。最后是“法”人柿，這個(gè)覆蓋的廣度大，但主要是百姓忙厌，主要內(nèi)容是鼓勵(lì)生產(chǎn)凫岖，重賞死國之士，懲罰不務(wù)正業(yè)的儒逢净、俠哥放、言談?wù)叩取２贿^需要注意的一點(diǎn)是爹土，韓非在書中并未有如此嚴(yán)格的劃分甥雕，概念之間多互相混淆，且“法術(shù)”二字常合用胀茵，以代表治國之道社露。在書中，對于“勢”琼娘、“法”相關(guān)范疇論述較多呵哨，對于“術(shù)”則較少，而后世淺薄之人則只看到“術(shù)”轨奄，卻看不到“法術(shù)”孟害，說來也是一種悲哀。
? ? ? 說到“法術(shù)”挪拟，其核心可以用《有度》的一段話來表述“明主使法擇人挨务，不自舉也；使法量功，不自度也谎柄。能者不可弊丁侄，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)朝巫，非者弗能退”鸿摇。此外，韓非子還多次強(qiáng)調(diào)“信”的重要性劈猿，反復(fù)舉相關(guān)例子進(jìn)行論述拙吉，如經(jīng)典片段《晉文公攻原》等，其實(shí)這里的“信”就是堅(jiān)守法律揪荣，不朝令夕改筷黔。多么先進(jìn)的法學(xué)理論！君主信仰法律仗颈，有功者由法律考量功勞佛舱，有過者由法律審核罪責(zé)，一切唯法是依挨决，其實(shí)誠能如此已經(jīng)無限接近于君主立憲了请祖。但這注定是行不通的，一切由法律定奪脖祈，那還要君主何用肆捕，君主又怎能享受那種為所欲為的感覺?所以君主是絕不會行法術(shù)的，但他們又迷醉于所謂的“馭臣之道”撒犀，這就給人一種錯(cuò)覺:似乎《韓非子》不過是如此的雕蟲小技，難怪后世會出現(xiàn)對《韓非子》的偏見掏秩。
? ? ? 那么《韓非子》是完美的嗎或舞？顯然不是的，前面已經(jīng)論述過蒙幻，它只適用于特殊時(shí)期映凳，并且有一些過激言論∮势疲可以十分負(fù)責(zé)任的說诈豌，秦始皇的“焚書坑儒”舉措直接來源于此書，焚書與坑儒在書中皆能找到依據(jù)抒和。對于焚書矫渔，《韓非子》中有“燔詩書而明法令”之語，其目的是使百姓“以吏為師”摧莽；關(guān)于坑儒庙洼，書沒有明言，但從書中姜太公因?yàn)椴宦犆诩憾鴼①t士狂裔、華士二人的故事足以窺出端倪油够。同時(shí)蚁袭，韓非子沒能認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的曲折性，一味迷信嚴(yán)刑峻法石咬，只看到了“夫火烈揩悄，民望而畏之，故鮮死焉鬼悠。水懦弱删性，民狎而玩之，則多死焉”厦章，強(qiáng)調(diào)酷法使人畏懼而犯法者便會減少镇匀，緩刑讓人不再乎便會有更多人墜入法網(wǎng)。須知法即使再重袜啃，用者不恰當(dāng)只會適得其反汗侵，而輕法在同樣的情況下卻能延長一國的壽命。
? ? ? ? 總的來說群发，《韓非子》是針對韓非子當(dāng)時(shí)所處韓國的法制寶典晰韵，具有特殊性。但若撇開開表面的東西熟妓，去認(rèn)清深層次的內(nèi)容雪猪，就會發(fā)現(xiàn)普遍性——法的本質(zhì)。
