《大念處經(jīng)》的結(jié)構(gòu)
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南無本師釋迦牟尼佛芍锚！
南無本師釋迦牟尼佛昔园！
南無本師釋迦牟尼佛蔓榄！
無上甚深微妙法默刚，百千萬劫難遭遇甥郑，
我今見聞得受持荤西，愿解如來真實義澜搅。
《大念處經(jīng)》起始的段落邪锌，直截了當(dāng)說明本經(jīng)的主題：四念處是通往涅槃的唯一行道以及四念處的利益勉躺。在起始段落的下一節(jié)則對這條道路最主要的層面 做簡要的定義觅丰。這段定義的經(jīng)文提及以四念處：身、受妇萄、心蜕企、法，作為隨觀的修習(xí)冠句，也明確指出有助于發(fā)展四念處的心的素質(zhì)：精勤轻掩、正知、正念懦底。以上是對四念處的總說唇牧。
在這之后聚唐，經(jīng)文詳細地描述身、受拱层、心宴咧、法四種念處的具體修法。 第一種身隨觀念處掺栅，從覺知呼吸、姿勢和動作氧卧，再到將身體分解為各個部分和四界﹝地、水沙绝、火、風(fēng)﹞购笆，然后是隨觀尸體腐化的整個過程虚循。接下來是受隨觀和心隨觀兩種念處。第四種法念處横缔，列舉五類以作為隨觀：五蓋﹝心的障礙﹞、五 蘊﹝身心的聚合﹞襟锐、十二處﹝感官 - 對象﹞斗蒋、七覺支﹝覺悟的要素﹞和四圣諦。闡述完實際的修法之后泉沾，對于可預(yù)期的證悟時程進行預(yù)告，最后再以起始段落為總結(jié)跷究，陳述主題，首尾呼應(yīng)丁存。這是整部經(jīng)的內(nèi)容柴我。
（摘自無著比丘撰寫的《念住：通往涅槃的直接之道》）
經(jīng)文所列舉的隨觀順序聋伦，從最粗顯的身體姿勢和動作開始界睁，漸進到隨觀身分觉增。以這種方式發(fā)展和增強覺知敏感度翻斟，為隨后的受隨觀打下基礎(chǔ)。這是一種覺知的遞進轉(zhuǎn)移：從粗顯的容易覺知到的身體層面嘹履，逐漸轉(zhuǎn)移到更精密更細微的覺知對象─諸受。
“受隨觀”植捎，首先依照各種感受的情感素質(zhì)，將諸受區(qū)分為樂受蚓峦、苦 受、不苦不樂受济锄。受隨觀的后半部分，則引出了諸受在倫理上的區(qū)分一汽，這個區(qū)分作為一個跳板，將覺知從感受引導(dǎo)到對于善心和不善心的心的狀態(tài)召夹。為下一步的心隨觀做準備恕沫。
“心隨觀”是從四種不善心（貪、瞋婶溯、癡、散亂）的現(xiàn)前或不現(xiàn)前開始褐筛，進展到隨觀心的四種較高狀態(tài)的現(xiàn)前或不現(xiàn)前。在心隨觀的后半部涉及到較高的心的狀態(tài)渔扎，對那些特別會障礙較深禪定的因素作詳細的觀察信轿。那些因素就是諸蓋─法隨觀的第一個對象。在討論禪修的障礙五蓋之后虏两，“法隨觀”就進展到對于主觀經(jīng)驗的兩個分析：五蘊和六入處世剖。緊接著這兩個分析之后，下一個法隨觀是諸覺支祖凫。最后，念住修習(xí)的頂峰惠况，則是藉由四圣諦的隨觀而達到四圣諦的完全體悟。
分析《大念處經(jīng)》的結(jié)構(gòu)稠屠，可知念處隨觀的次第，是從較粗顯的層次漸進地導(dǎo)向較細微的層次榨了。這種線性上升的進程攘蔽，與實修有一定的關(guān)聯(lián)，身隨觀原本就是基本的修持满俗，以建立念的基礎(chǔ)；而最后的四圣諦隨觀唆垃，則包括了涅槃的體證，相當(dāng)于任何一種念處獲得了完全成功的實踐与柑。
四念處的修習(xí)
但是這種漸進的模式蓄坏，并不是四念處的唯一修習(xí)方法。四念處的核心特性涡戳，是如實地覺知現(xiàn)象及現(xiàn)象的生滅。佛陀將自己的教導(dǎo)嵌屎，區(qū)分為兩個連續(xù)的層面：第一個是認出不善是不善的恍涂；第二個則是從這樣的不善中解脫宝惰。也就是說再沧，第一階段先觀察，平靜地評估情勢而不立即反應(yīng)淤堵，第二階段才采取適當(dāng)?shù)男袆印Ｋ栽诒窘?jīng)中拐邪，修習(xí)者被教導(dǎo)不加干預(yù)地觀察目標，只是觀察現(xiàn)象的生滅汹胃，并且了解生起之因和滅去之因乘陪。雖然這種如實覺知會從粗顯的往細微的層次自然地推進统台；但是啡邑，在實際修習(xí)時，極有可能會與經(jīng)文中所描述的次第不同贵扰。四念處可以靈活且全面的發(fā)展流部，不管它們以任何的次第發(fā)生戚绕，都應(yīng)當(dāng)包括經(jīng)驗的全部層面枝冀。在修習(xí)者由始至終的修道進程中，全部的念處都可以持續(xù)修習(xí)果漾。例如，隨觀身的修習(xí)吨凑，并不是在修習(xí)者的進程達到某種較高的階段之后户辱，就將之拋在腦后且舍棄不用；佛陀說過庐镐，即使是對阿羅漢而言，隨觀身仍舊是一個非常適切的修習(xí)必逆。阿難尊者證到阿羅漢果就是通過身念處的修習(xí)韧献。四念處的各種禪法可以是相輔相成的研叫。禪法修習(xí)的次第璧针，可以因修習(xí)者個人的具體情況而靈活調(diào)整。
四種念處不僅互相增上申屹，甚至也可以被整合在單一的禪法修習(xí)中隧膏。在《安那般那念經(jīng)》（ ānāpānasati Sutta）中就有記載，如何以包含四種念處的方式來發(fā)展觀呼吸胞枕。這表明在單一的禪法修習(xí)中，具有全面地結(jié)合四種念處的可能性腐泻。因為身經(jīng)由受而被感知；各種受同時又是心的對象而與心相關(guān)聯(lián)构诚，所以經(jīng)由觀察身的感受铆惑，修習(xí)者可以涵蓋全部的四念處。所有四念處的全面性修習(xí)员魏，特別能導(dǎo)向高層次的證悟≌到祝《相應(yīng)部 ．念處相應(yīng)經(jīng)》將證阿羅漢果闻书，與四念處完整的修習(xí)相連結(jié)；而四念處個別的修習(xí)則相應(yīng)于較低層次的證悟魄眉。
在《相應(yīng)部 ．安那般那相應(yīng)經(jīng)》（ ānāpāna Sa?yutta）中，佛陀將四念處比喻為：從四個方向奔來的馬車岩梳，每一輛都輾過并驅(qū)散放在十字路中央的一堆灰塵。這個比喻說明每一種念處本身都 能克服不善心的狀態(tài)冀值；就如同任何一輛馬車都能驅(qū)散那堆灰塵一樣。這個比喻列疗，也同時說明四念處的互助效果，因為告材，藉著從四面而來的馬車古劲，成堆的灰塵將被驅(qū)散得更多。因此产艾，四念處中任何單一的禪法修習(xí)，都能導(dǎo)向深度的觀骚露。在一些經(jīng)典中缚窿，將單一念處的修習(xí)，與證悟直接連結(jié)在一起倦零；注釋書里也將導(dǎo)致完全覺悟的能力，歸于每個單一念處的修習(xí)蹋嵌。這也許是為何當(dāng)代多數(shù)的禪修老師葫隙，都只專注在單一禪法技巧上的運用；對于單一禪法技巧掌握純熟恋脚，就可以涵蓋四念處全部的層面，因此足以獲得證悟 糟描。因為藉由任一個特定的禪法技巧而培養(yǎng)起來的覺知，會自然而然地使禪修者在覺知的整體程度上都有明顯的提升躬拢。「念」的徹底發(fā)展聊闯，能夠從單一對象導(dǎo)向廣泛的對象，包括主觀的實際現(xiàn)象的不同層面域慷。平衡且全面地發(fā)展四念處才能導(dǎo)向高層次的證悟汗销。
四念處中的止與觀
四念處中的身念處包括了修習(xí)止而培養(yǎng)定力的方法抵窒，例如入出息念、三十二身分等李皇。但主要還是側(cè)重于修觀。例如第一種業(yè)處“入出息念”茧跋，經(jīng)文分為兩部分，第一部分從“諸比丘!于此瘾杭，比丘往森林哪亿，往樹下，……”開始蝇棉，佛陀在這部分教導(dǎo)比丘培養(yǎng)定力。第二部分從“如是钝吮，或于內(nèi)身板辽，觀身而住戳气；于外身，觀身而灼磕纲仍；……”開始贸毕，在這部分佛陀教導(dǎo)比丘修毗婆舍那觀。應(yīng)當(dāng)注意的是乡革，本經(jīng)在教導(dǎo)每一種業(yè)處時摊腋，佛陀都會不厭其煩地重復(fù)強調(diào)要內(nèi)觀和外觀，也就是既要觀察內(nèi)在的現(xiàn)象兴蒸，也要觀察外在的現(xiàn)象，以及觀照這些現(xiàn)象的生滅蕾殴，重復(fù)地強調(diào)這個修習(xí)的重要 層面岛啸，來完成對于每個隨觀的教導(dǎo)。這一段也就是無著比丘定義為“重誦”的部分坚踩。這一段修觀的重要教導(dǎo)，在經(jīng)文中的“身念處”部分即重復(fù)地出現(xiàn)了十四次：
“如是卧晓，或于內(nèi)身赴捞，觀身而住赦政；于外身，觀身而淄┯洹掰派；又于內(nèi)外身，觀身而住靡羡】⌒裕或于身描扯，觀生法而住绽诚；于身，觀滅法而鬃渎洹蜂桶；又于身，觀生滅法而住屎飘。尚又智識所成贾费，憶念所成，皆會“有身”之思念現(xiàn)前押桃。彼當(dāng)無所依而住导犹，且亦不執(zhí)著世間任何物而住。諸比丘!比丘如是谎痢，于身觀身而住〗谠常”
所以票从，《中部》的義注說《大念處經(jīng)》是一篇既包括修止又包括修觀滨嘱，并且以討論毗婆舍那（觀）為主的經(jīng)文√辏《大念處經(jīng)》其實是教導(dǎo)修習(xí)止觀并側(cè)重于毗婆舍那（觀）的經(jīng)典。
今天的課到這里囊扳，愿大家能夠得到佛法的真實利益兜看，真正在解脫道上直了成佛！
愿消三障諸煩惱仿野，愿得智慧真明了。
普愿沉溺諸眾生脚作，速往無上涅槃道。
南無本師釋迦牟尼佛球涛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛亿扁！
祈愿正法久住从祝！
