今天聽書，第一次聽到名學(xué)肉康，也叫正名之學(xué)闯估。
子曰："名不正則言不順，言不順則事不成吼和。"正名者涨薪，辨正名分也。為什么需要辯正名分纹安？因為當(dāng)時很多人不按名分辦事尤辱，天子觀賞的舞蹈，大夫卻私自在自家的庭院里表演厢岂，天子祭祀時演唱的詩光督，大夫們祭祀時私自演唱，這類事層出不窮塔粒〗峤瑁孔子看在眼里，急在心中卒茬，“是可忍也船老，孰不可忍也？”故此圃酵，他將“正名”視為“為政”的首要工作柳畔。
與西方的邏輯一樣，中國的名學(xué)也是一套完整的邏輯體系郭赐，而且更加適用于處理復(fù)雜的系統(tǒng)薪韩，名學(xué)將名位與職責(zé)彼此匹配，可以直接用于社會治理上捌锭。這就使得名學(xué)成為了儒家名教之學(xué)和法家名法之學(xué)的基礎(chǔ)俘陷。在中國，很多學(xué)者把正名中的“名”等同于西方邏輯學(xué)中的“概念”观谦，但是“概念”的內(nèi)涵卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上“名”的內(nèi)涵拉盾。概念是脫離實際的理論，而在名學(xué)中豁状，名是用來聯(lián)系實際的捉偏，是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)的倒得。
孔子之后，“正名”之學(xué)主要流入了儒家和法家夭禽，儒家“名教”與法家“名法”并稱屎暇，反映出名學(xué)對于政治法律的核心意義。名教的德治與名法的法治是一對陰陽辯證的關(guān)系驻粟， 在現(xiàn)實生活中，我們也很難將名教與名法截然分開凶异，因為只有明確統(tǒng)一法規(guī)制度蜀撑，使是非清楚，賞罰分明剩彬，才能有力地保證禮酷麦、義、廉喉恋、恥的施行沃饶。
在名教的具體內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)禮轻黑、義糊肤、廉、恥氓鄙。有禮馆揉，人們就不會超越應(yīng)守的規(guī)范，為君者的地位就穩(wěn)定抖拦；有義升酣，人們就不會妄自求進(jìn)，也就不會巧謀欺詐态罪；有廉噩茄，人們就不會掩飾過錯，行為便自然端正复颈；有恥绩聘，人們就不會趨從于壞人，邪亂的事情也就不會發(fā)生了券膀【遥可以說，名教對于中國古代的統(tǒng)治階層維持社會的秩序芹彬，使人們自覺地接受道德的約束起了很大的作用蓄髓。
“名法”包含“名”與“法”兩個部分，其中“名”包含三種類別：第一種是事物的名稱舒帮，如事物的方会喝、圓陡叠、黑、白等肢执；第二種是詆毀枉阵、贊譽(yù)的名稱，如善预茄、惡兴溜、貴、賤等耻陕；第三種是形容事物的名稱拙徽，如賢能、愚蠢诗宣、愛慕膘怕、憎惡等≌倥樱“法”包含了四種表現(xiàn)：第一種是永恒不變之法岛心，比如說上下之間的關(guān)系；第二種是教化之法篮灼，如道德品行修養(yǎng)的好與壞忘古，風(fēng)俗的異與同等；第三種是治理民眾之法诅诱，如獎賞有功存皂、懲罰犯罪等，第四種是平準(zhǔn)之法逢艘，如制定法規(guī)旦袋、統(tǒng)一度量衡等。
看起來它改，名學(xué)大有名堂疤孕，值得好好研究。
