寧子問：師，何名道宴抚？
師曰：《中庸》曰：‘天命之謂性勒魔；率性之謂道〗此’天命者沥邻，萬物之本，性者羊娃，生來自有唐全。故人之自性，心之本也蕊玷。率者邮利，主宰也，則心之意垃帅。故心意合明則道延届。《中庸》曰：‘道也者贸诚，不可須臾離也方庭；可離厕吉，非道也⌒的睿’又曰：‘莫見乎隱头朱，莫顯乎微×浼酰’又曰：‘上天之載项钮，無聲無臭。至矣希停∷肝祝’
《老子》曰：‘谷神不死，是謂玄牝宠能。玄牝之門亚隙，是謂天地根。綿綿若存棍潘，用之不勤恃鞋。’
又曰：‘有物混成亦歉，先天地生恤浪，寂兮寥兮，獨立而不改肴楷，周行而不殆水由，可以為天地母。吾不知其名赛蔫，強(qiáng)字之曰道砂客。’谷神者呵恢，物之根鞠值，心之本也。萬物皆有其本渗钉，有其根彤恶。有物混成則率性，則心意合明鳄橘，則道声离。
寧子問：師，心意合明則道瘫怜。然术徊，人緣何難為道？
師曰：道者鲸湃，心意合明也赠涮。然人之涉世子寓，無不沉于情牽意逐之中不能自拔。故人之真心難明世囊，其心之意難回别瞭，那心意合明亦就猶如空中花，更甚難求株憾。《老子》曰：‘視之不見晒衩，名曰夷嗤瞎；聽之不聞，名曰希听系；搏之不得贝奇，名曰微。此三者靠胜，不可致詰掉瞳，故混而為一。其上不皦浪漠，其下不昧陕习，繩繩兮不可名，復(fù)歸於無物址愿。是謂無狀之狀该镣，無物之象，是謂惚恍响谓。迎之不見其首损合，隨之不見其后∧锓祝’《老子》此言盡述心意之難守嫁审。佛家有云：‘若離前塵有分別性。即真汝心赖晶÷墒剩’又云：‘離諸法緣。無分別性嬉探。則汝心性擦耀。各有所還。云何為主涩堤【祢眩’此塵為物，則物是物胎围，我是我吁系，心如能分別物我德召，則得知‘真汝心’。諸法緣隨物而生汽纤，心如能悟萬物于我心無分別上岗，則心之意能離物而還，心好靜為陰蕴坪，意好動為陽肴掷，意歸來合心，則心意陰陽合明背传，此時呆瞻，汝心方為汝心之主人。是故‘離一切相径玖，則一切法痴脾。’
寧子問：師梳星，人應(yīng)如何修道赞赖？
師曰：《中庸》曰：‘天命之謂性；率性之謂道冤灾；修道之謂教前域。’需教則未至瞳购，未至則須修话侄，故人之貴在自教自修。自教自修在慎獨学赛，君子慎其獨年堆，勇其事，無咎盏浇。陽明子有曰：‘無善無惡心之體变丧，有善有惡意之動，知善知惡是良知绢掰，為善去惡是格物痒蓬。’心之體無分別滴劲，心之意有分別攻晒。對器物世界之事物有了分別，心便起了擇逐之念班挖，若道德根基不穩(wěn)鲁捏，便會由此迷惑于器物世界之中。故知心之意逐妄之后萧芙，擇之逐之给梅，離本已遠(yuǎn)假丧。故人應(yīng)歸根固本。此也為佛家所云‘離一切相动羽，則一切法包帚。’之意运吓。
《孟子》曰：‘人之所不學(xué)而能者渴邦，其良能也；所不慮而知者拘哨，其良知也几莽。’人之良知本有宅静，為不慮而知。不慮則心之意不離心站欺。然人涉世意動之頻姨夹，情牽意逐，心有逐慮矾策，則困迷途磷账，那不慮而知的良知也就喪失了。是故陽明子以格物為教贾虽，教明教行逃糟，明行促進(jìn)，終會練就為善去惡之能為人之本能蓬豁。達(dá)至人不慮而知是良知绰咽，人慮而知亦是良知，此兩者則為陽明子的‘致良知’地粪∪∧迹‘致良知’至深時猶如如如不動，為善去惡猶如自己之本能蟆技，應(yīng)事不迷玩敏，隨來隨應(yīng)。故此‘致良知’實為遣欲清靜之法质礼，亦為修道法旺聚。是故由圣人言，為善去惡格物法為修道之要眶蕉。
《中庸》曰：‘道也者砰粹，不可須臾離也；可離妻坝，非道也伸眶。是故君子戒慎乎其所不睹惊窖，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱厘贼，莫顯乎微界酒。故君子慎其獨也∽旖眨’是故毁欣，修道之要在事事，假若君子在一事上自欺岳掐，那心之本難守矣凭疮！心之意不歸矣！
寧子問：師串述，師解‘道’执解，解‘修道’。然《中庸》曰：‘道不遠(yuǎn)人纲酗。人之為道而遠(yuǎn)人衰腌，不可以為道∶偕蓿’《老子》亦云：‘道可道右蕊，非常道；名可名吮螺，非常名饶囚。’徒迷望解鸠补。
師曰：《老子》曰：‘吾不知其名萝风，強(qiáng)字之曰道∧迹’道者闹丐，心意合明，率性也被因。性者物本卿拴，亦即為人之本，人之本梨与，人自生則有堕花，故‘道不遠(yuǎn)人’。心之本粥鞋，心之意缘挽，人應(yīng)天而有，自始不減不滅。然人涉世迷逐已久壕曼，因緣生起為道之心苏研，又不知自性本有，此時腮郊，其若強(qiáng)為道則為欲摹蘑，認(rèn)欲為良知，猶如認(rèn)妄賊做自己的主人轧飞⌒坡梗《陰符經(jīng)》曰：‘火生于木，禍發(fā)必克过咬；奸生于國大渤，時動必潰〉Ы剩’則此喻也泵三。此乃過猶不及，故迷逐之心不可修衔掸，不可為切黔。《大學(xué)》曰：‘大學(xué)之道具篇，在明明德，在親民凌埂，在止于至善驱显。’故修道有三步行瞳抓，一者明德埃疫，二者親民，三者止于至善孩哑。明德為明理栓霜，親民為親行，一知一行横蜒，知行合一間胳蛮，止于至善為法。名為三者丛晌，實為一也仅炊。止于至善為正念，正念過之則為欲澎蛛，是故‘道可道抚垄，非常道；名可名，非常名呆馁⊥┚’修道之人不可不慎。
寧子問：師浙滤，道在明理親行阴挣，不明理即行，則有欲瓷叫，吾輩不可不慎屯吊，所以望師解道之理。
師曰：人之道摹菠，師已解『行叮現(xiàn)予汝解物之道，《陰符經(jīng)》曰：‘觀天之道次氨，執(zhí)天之行蔽介，盡矣≈蠊眩’‘其盜機(jī)也虹蓄，天下莫能見，莫能知幸撕∞弊椋’陽明子曰：‘無善無惡心之體，有善有惡意之動坐儿，知善知惡是良知律胀，為善去惡是格物∶部螅’故知此道為萬物衍化之道炭菌，物道之理在行，行則有機(jī)逛漫，有機(jī)則有轉(zhuǎn)黑低，有轉(zhuǎn)則兩分。善惡酌毡，陰陽克握，無有，黑白枷踏，行止玛荞，作息，漲跌呕寝，升落勋眯，此等莫不是物道理所指婴梧。是故物道之理則為兩分互為相生滅。亦為萬物衍化之象客蹋。
寧子問：師塞蹭，《陰符經(jīng)》云：‘觀天之道，執(zhí)天之行讶坯，盡矣番电。’壯哉辆琅！然化象理行漱办，兩分互為相生滅。其機(jī)如盜難知婉烟，人應(yīng)如何方能‘觀天之道娩井，執(zhí)天之行∷圃’洞辣？
師曰：物道之理為兩分互為相生滅，其執(zhí)物道之行在制時昙衅。天時有年扬霜，月，日而涉，時之分著瓶，故十年樹木，四時耕種啼县，日出而作蟹但，日落而息，此等都是‘觀天之道谭羔，執(zhí)天之行÷笙颍’
寧子問：師瘟裸，‘十年樹木，四時耕種诵竭，日出而作话告，日落而息÷盐浚’如此之類沙郭，甚易知，甚易行裳朋！人為何就是難行乎病线？
師曰：《中庸》曰：‘喜、怒、哀送挑、樂之未發(fā)绑莺，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)惕耕，謂之和纺裁。中也者，天下之大本也司澎。致中和欺缘，天地位焉，萬物育焉挤安⊙枋猓’致中和，則致良知漱受，二者一也络凿。則不慮而知是良知，人慮而知亦是良知昂羡，方能天地位焉絮记，萬物育焉。是故為道在去情虐先，此情怨愤，‘喜、怒蛹批、哀撰洗、樂’是也。此情一發(fā)腐芍，人常執(zhí)一端差导，律變而不知，亦則難行猪勇。人亦就常被物所轉(zhuǎn)设褐。
寧子問：師，律變何解泣刹？
師曰：律變助析，律行機(jī)變也∫文《老子》曰：‘道沖外冀，而用之或不盈 ∠朴荆’‘萬物負(fù)陰而抱陽雪隧，沖氣以為和西轩。’沖者膀跌，陰陽兩分互為相生滅遭商。陰生陽，陽生陰捅伤，大陰抱小陽劫流，大陽和小陰，陰轉(zhuǎn)陽丛忆，陽轉(zhuǎn)陰祠汇，此陰陽之變不可勝窮。其中有律熄诡，其中有變可很。《陰符經(jīng)》曰：‘日月有數(shù)凰浮，大小有定我抠。圣功生焉，神明出焉袜茧〔送兀’則其律可執(zhí)，《陰符經(jīng)》又云：‘其盜機(jī)也笛厦，天下莫能見纳鼎，莫能知∩淹梗’則其變難擒贱鄙。是故律行機(jī)變則為兩分互為相生滅之象。
寧子問：師姨谷，《中庸》曰：‘自誠明逗宁，謂之性；自明誠梦湘，謂之教瞎颗。誠則明矣；明則誠矣践叠。’何解嚼蚀？
師曰：‘自誠明禁灼，謂之性；自明誠轿曙，謂之教弄捕。誠則明矣僻孝；明則誠矣∈匚剑’自誠則心穿铆，心明則性。是故明心見性斋荞，性則自誠明荞雏。自明誠則未至，心墮迷境平酿，然本心如能做到清靜去欲凤优，則心之意未發(fā)或能歸根返求，則可脫離迷境矣蜈彼。是故自明誠常要約束自我不良之為筑辨，修持自己的知、止幸逆、定棍辕、靜、安还绘、慮楚昭、得功夫，心境猶如《中庸》所曰：‘是故君子戒慎乎其所不睹蚕甥，恐懼乎其所不聞哪替。’故謂之教菇怀，教以明道凭舶，循道而趨，德長行道爱沟。誠帅霜，心之本，明呼伸，心之意身冀，二者合名性也，一也括享，是故誠則明矣搂根；明則誠矣。
寧子問：古人云：‘人之三寶精氣神铃辖∈＠ⅲ’望師解。
師曰：精氣神娇斩，人之自性仁卷，分別有三穴翩，三亦一也。人之自性與虛锦积、地芒帕、風(fēng)、水丰介、火皆天命所出背蟆，其性同源，此源強(qiáng)名為氣基矮，《老子》強(qiáng)名為谷神淆储。
