【原文】
夫川竭而谷虛①群井，丘夷而淵實(shí)②状飞。圣人已死，則大盜不起蝌借，天下平而無(wú)故矣③昔瞧。圣人不死指蚁，大盜不止菩佑。雖重圣人而治天下④，則是重利盜跖也⑤凝化。為之斗斛以量之⑥稍坯，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之⑦搓劫，則并與權(quán)衡而竊之瞧哟；為之符璽以信之⑧，則并與符璽而竊之枪向；為之仁義以矯之⑨勤揩，則并與仁義而竊之。何以知其然邪秘蛔？彼竊鉤者誅⑩陨亡，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉深员。則是非竊仁義圣知邪负蠕？故逐于大盜、揭諸侯倦畅、竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者(11)遮糖，雖有軒冕之賞弗能勸(12)，斧鉞之威弗能禁(13)叠赐。此重利盜跖而使不可禁者欲账，是乃圣人之過(guò)也屡江。故曰：魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人(14)赛不。彼圣人者盼理，天下之利器也，非所以明天下也(15)俄删。
故絕圣棄知宏怔，大盜乃止；擿玉毀珠(16)畴椰，小盜不起臊诊；焚符破璽，而民樸鄙(17)斜脂；掊斗折衡(18)抓艳，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?19)帚戳，而民始可與論議玷或。擢亂六律(20)，鑠絕竽瑟(21)片任，塞瞽曠之耳(22)偏友，而天下始人含其聰矣(23)；滅文章(24)对供，散五采(25)位他，膠離朱之目，而天下始人含其明矣产场。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩鹅髓，工倕之指(26)，而天下始人有其巧矣(27)京景。故曰：大巧若拙窿冯。削曾史之行，鉗楊墨之口确徙，攘棄仁義(28)醒串，而天下之德始玄同矣(29)。彼人含其明米愿，則天下不鑠矣厦凤；人含其聰，則天下不累矣(30)育苟；人含其知较鼓，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣博烂。彼曾香椎、史、楊禽篱、墨畜伐、師曠、工倕躺率、離朱玛界、皆外立其德(31)，而以爚亂天下者也(32)悼吱，法之所無(wú)用也(33)慎框。
【注釋】
①竭：干涸。虛：空曠后添。
②夷：平笨枯。淵：深潭。實(shí)：滿遇西。
③故：事故馅精，變故。
④重（ｚｈòｎｇ）圣人：使圣人之法得到重視粱檀。
⑤重利盜跖：使盜跖獲得厚利洲敢。
⑥斗斛（ｈú）：古代的兩種量器，十斗為一斛梧税。本句兩個(gè)“之”字含意不一沦疾，前指天下之人称近，后指斗斛所量之物第队。
⑦權(quán)：秤錘。衡：秤桿刨秆。
⑧符璽（ｘǐ）：古代用作憑證的信物凳谦。“符”由兩半組成衡未，合在一起以驗(yàn)明真?zhèn)问矗弧碍t”就是印。信：取信缓醋。
⑨矯：糾正如失。
⑩鉤：即“鉤”字，本指腰帶鉤送粱，這里泛指各種細(xì)小的不值錢的東西褪贵。誅：刑戮，殺害。
(11)逐：競(jìng)逐脆丁，追隨世舰。揭：舉；“揭諸侯”即高居于諸侯之位槽卫。
(12)軒：古代大夫以上的人所乘坐的車子跟压。冕：古代大夫或諸侯所戴的禮帽〖吲啵“軒冕”連用震蒋，這里代指高官厚祿。勸：勸勉躲庄，鼓勵(lì)喷好。
(13)鉞（ｙｕè）：大斧《刘危“斧”和“鉞”都常用作刑具梗搅，這里代指行刑。
(14)示：顯露效览。
(15)明：顯示无切，使人明白的意思。
(16)擿（ｚｈì）：擲丐枉。
(17)樸：敦厚樸實(shí)哆键。鄙：固陋無(wú)知。
(18)掊（ｐǒｕ）：破瘦锹，打碎籍嘹。
(19)殫（ｄāｎ）：耗盡弯院。殘：毀壞辱士。
(20)擢（ｚｈｕó）：拔掉。
(21)鑠（ｓｈｕò）：銷毀听绳。絕：折斷颂碘。竽瑟：兩種古樂(lè)器之名，這里泛指樂(lè)器椅挣。
(22)瞽曠：即師曠头岔。因其眼瞎，所以又叫他“瞽曠”鼠证。
(23)含：保全峡竣。
(24)文章：文彩，花紋量九。
(25)五采：即五色适掰。
(26)（ｌì）：折斷。工倕（ｃｈｕí）：傳說(shuō)中的能工巧匠。
(27)有：保有攻谁。此處“有”字很可能是“含”字之誤稚伍。
(28)攘：推開，排除戚宦。
(29)玄：黑个曙，幽暗；“玄同”即混同受楼。
(30)累：憂患垦搬。
(31)外立：在外表上樹立，即對(duì)人炫耀之意艳汽。
(32)爚（ｙｕè）：炫耀猴贰。“爚亂”就是迷亂的意思河狐。
(33)法：這里指圣智之法米绕，一說(shuō)“法”即“大道”。
【通譯】
溪水干涸山谷顯得格外空曠馋艺，山丘夷平深潭顯得格外充實(shí)栅干。圣人死了，那么大盜也就不會(huì)再興起捐祠，天下就太平而沒(méi)有變故了碱鳞。圣人不死，大盜也就不會(huì)中止踱蛀。即使讓整個(gè)社會(huì)都重用圣人治理天下窿给，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗率拒、斛來(lái)計(jì)量物品的多少崩泡，那么就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘俏橘、秤桿來(lái)計(jì)量物品的輕重允华，那么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了寥掐；給天下人制定符、璽來(lái)取信于人磷蜀，那么就連同符召耘、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來(lái)規(guī)范人們的道德和行為褐隆，那么就連同仁義一道盜竊走了污它。怎么知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個(gè)國(guó)家的人卻成為諸侯衫贬；諸侯之門方才存在仁義德澈。這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？所以固惯，那些追隨大盜梆造、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛葬毫、秤具镇辉、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉贴捡，即使有行刑殺戮的威嚴(yán)不可能禁止忽肛。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，都是圣人的過(guò)錯(cuò)烂斋。因此說(shuō)屹逛，魚兒不能脫離深潭，治國(guó)的利器不能隨便拿給人看汛骂。那些所謂的圣人煎源，就是治理天下的利器，是不可以用來(lái)明示天下的香缺。
所以手销，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止图张；棄擲玉器毀壞珠寶锋拖，小的盜賊就會(huì)消失；焚燒符記破毀璽印祸轮，百姓就會(huì)樸實(shí)渾厚兽埃；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會(huì)沒(méi)有爭(zhēng)斗适袜；盡毀天下的圣人之法柄错，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓薄噥y六律苦酱，毀折各種樂(lè)器售貌，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們?cè)镜穆?tīng)覺(jué)疫萤；消除紋飾颂跨，離散五彩，粘住離朱的眼睛扯饶，天下人方才能保全他們?cè)镜囊曈X(jué)恒削；毀壞鉤弧和墨線池颈，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指钓丰，天下人方才能保有他們?cè)镜闹乔汕椤Ｒ虼苏f(shuō)：“最大的智巧就好像是笨拙一樣⌒。”削除曾參琢歇、史的忠孝，鉗住楊朱则北、墨翟善辯的嘴巴矿微，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一尚揣。人人都保有原本的視覺(jué)涌矢，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)毀壞；人人都保有原本的聽(tīng)覺(jué)快骗，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)憂患娜庇；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)迷惑方篮；人人都保有原本的秉性名秀，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)邪惡。那曾參藕溅、史匕得、楊朱、墨翟巾表、師曠汁掠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己的德行集币，而且用來(lái)迷亂天下之人考阱，這就是圣治之法沒(méi)有用處的原因。
【學(xué)究】
絕圣棄智是莊子始終提倡的方式鞠苟，讓社會(huì)回歸自然乞榨，讓人像動(dòng)物一樣活回原本，這樣社會(huì)上所有的不公平都會(huì)消除当娱，可是這是人所愿意的嗎吃既？顯然，莊子提出的觀點(diǎn)趾访，始終無(wú)法得到社會(huì)主流認(rèn)可态秧。
社會(huì)在不平衡中尋求平衡，儒家用仁義來(lái)平衡扼鞋，法家用法制來(lái)平衡申鱼，道家用自然來(lái)平衡，但所有這些所謂的觀點(diǎn)云头，誰(shuí)也沒(méi)有平衡這個(gè)社會(huì)捐友，那么到底問(wèn)題出在哪里呢？用一個(gè)所謂對(duì)的觀點(diǎn)去駁斥一個(gè)所謂錯(cuò)的觀點(diǎn)溃槐，本身就失去了這個(gè)觀點(diǎn)的準(zhǔn)確性匣砖，因?yàn)樗械挠^點(diǎn)只能在有參照物的情況下才能顯示價(jià)值，可是這個(gè)參照物有沒(méi)有呢昏滴？至少至今沒(méi)有顯現(xiàn)猴鲫。
道家的觀點(diǎn)很自然，卻無(wú)法滿足社會(huì)發(fā)展的變化谣殊，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)拂共，儒家更具有建設(shè)性，法家更具有操作性姻几，而道家也只是顯示其警示性而已宜狐，所以，要讓這個(gè)社會(huì)真正得以平衡蛇捌，只能在不平衡中尋求平衡抚恒，可一切說(shuō)法都難以實(shí)現(xiàn)，這便是社會(huì)矛盾的本質(zhì)络拌。
道家觀點(diǎn)很犀利俭驮，卻無(wú)法呈現(xiàn)，一樣是一種虛無(wú)和悲哀春贸。
