一汹碱、阡陌交通里的“天下”
kelly高中語(yǔ)文課上要求讀的薄薄的冊(cè)子，89頁(yè)荞估，“都看不懂在說啥”咳促，她說。我很理解勘伺，對(duì)于從小在廣州讀書的她跪腹，農(nóng)村的概念并不具體。我小時(shí)在城鎮(zhèn)長(zhǎng)大娇昙，雖無鄉(xiāng)間田埂認(rèn)不全五谷尺迂，也聽多了故事笤妙，潮汕算是典型的鄉(xiāng)土社會(huì)冒掌。漸年長(zhǎng)漸覺得和父母一些觀念格格不入噪裕，回家過年時(shí)更像臺(tái)“過年機(jī)器人”一般，一度在想是否我們這一代人際遇不同股毫。
這本書完整地回答了我的這些困惑膳音，“代溝”具體是如何代法。通過敏銳的眼睛铃诬，看到鄉(xiāng)土社會(huì)里祭陷，人們?cè)谑刂划€三分田的生活上所發(fā)展的人際關(guān)系、婚姻趣席、家族兵志、權(quán)力、制度的現(xiàn)象宣肚，分析入木三分想罕。回望整個(gè)社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)型帶來的影響霉涨，從鄉(xiāng)土到現(xiàn)代的鴻溝巨大按价。中國(guó)千年封建主義了，從建國(guó)到今不過短短百年笙瑟；而我們的思想觀念楼镐、制度、生態(tài)往枷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不及框产。畢竟一個(gè)人一生中可以很快適應(yīng)三種體制，但他沒法一下子換三種思維方式错洁。
潮汕算是典型的鄉(xiāng)土社會(huì)茅信，更確切地說，“我小時(shí)候生長(zhǎng)的地方是典型的鄉(xiāng)土社會(huì)墓臭，它現(xiàn)在也在發(fā)展和變化蘸鲸。”熟人社會(huì)有很多人情味窿锉，鄰居家大門敞開隨時(shí)走動(dòng)酌摇；課間生病了老師直接開摩托車送我回家，都不用問地址嗡载；畢業(yè)十幾年后去最喜歡的語(yǔ)文老師家做客窑多，她還記得我爸媽弟弟妹妹，提起我的小姨小舅家洼滚。這是很多人懷念著的溫暖埂息。也有讓我難以適應(yīng)的“禮俗”，一些理所當(dāng)然的道理其實(shí)經(jīng)不住問站不住腳。官老爺?shù)淖雠汕Э担マk證發(fā)現(xiàn)早上9點(diǎn)還沒上班享幽、11點(diǎn)已經(jīng)下班了（情況有改善了現(xiàn)在），認(rèn)為醫(yī)生收禮了會(huì)更認(rèn)真拾弃，給老師送禮換座位也是應(yīng)該的值桩；被要求為身邊人“開特權(quán)”，被道德綁架豪椿；排外奔坟，“外省仔”帶點(diǎn)兒貶義的意味。
一個(gè)最近發(fā)生的例子：租客打電話來跟我爸說搭盾，“管區(qū)的人說要修下水道咳秉，每戶收2000”，我爸“哦鸯隅，別人交你就先跟著交”滴某。我在旁邊“等等！問一下是誰(shuí)上門的滋迈，哪個(gè)部門什么文件霎奢，2000這個(gè)數(shù)有經(jīng)過工程預(yù)算嗎？修哪一段的下水道饼灿，怎么壞的幕侠，讓大家籌錢合理嗎，相關(guān)單位出錢嗎碍彭？”（我爸的信任建立禮治秩序在熟人的誠(chéng)信里晤硕，我的信任建立在法制社會(huì)第三方的文件證據(jù)里。）結(jié)果是從2000變成1000變成800庇忌，目前好像不了了之舞箍。我當(dāng)時(shí)的反應(yīng)就是第一反應(yīng)，后來看了書 才覺得這事兒有道理可分析皆疹。
看到對(duì)養(yǎng)育孩子的論述疏橄，“大英百科全書獎(jiǎng)”真的很百科。后記里探討了社會(huì)學(xué)何去何從的問題略就，說“社區(qū)研究”可以分給人類學(xué)捎迫，其實(shí)我是從項(xiàng)飆和許知遠(yuǎn)“十三邀”的節(jié)目里追到這本書的，下一本應(yīng)該是《跨越邊界的社區(qū)》了表牢。寫到“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”窄绒，算是作者的時(shí)代局限吧，但無法掩蓋費(fèi)孝通犀利的觀察崔兴，70年前的他洞察秋毫彰导。
二蛔翅、走出鄉(xiāng)土的愛情觀
我試著一章一章地跟我媽探討這些問題，比如催婚生娃位谋，從懵懵懂懂的青春期開始山析，我喜歡誰(shuí)、誰(shuí)喜歡我這種八卦她就聽得很多倔幼，應(yīng)該也能理解我的三觀沒太偏，只是更多元爽待。催婚話題损同，是對(duì)“適婚年齡”有分歧。始終覺得鸟款，有些問題并不是靠“寬容”就可以解決膏燃，看到差異，看到變化和發(fā)展何什，有了解才能互相理解组哩。
我講了各種身邊真實(shí)的故事，那些很幸福的人不同的婚姻狀態(tài)处渣，比如現(xiàn)在大部分晚婚的伶贰，個(gè)別不婚的丁克的，有被催婚又遺憾的罐栈，這世界上還有不同的存在黍衙。我也不是啥不婚主義者，我是看太多家庭樣本（特別在幼兒園工作的特殊屬性荠诬，有機(jī)會(huì)跟不同地域琅翻、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)實(shí)力柑贞、教育水平的家庭打交道方椎，比如順德大部分的土豪中產(chǎn)、廣州的高知家庭）钧嘶，很清楚自己對(duì)婚姻的期待在哪里棠众。比如傳統(tǒng)中早戀、未婚先孕有决、xx情結(jié)摄欲，我相對(duì)包容；身高疮薇、籍貫胸墙、房子車子，沒執(zhí)念按咒。給點(diǎn)自信我能遇到互相喜歡的人迟隅。最后底線是但骨，我保持即使我孤獨(dú)終老也能讓自己幸福到老的能力，描繪一下那個(gè)場(chǎng)景其實(shí)并不至于特別慘淡的智袭，所以有啥好平添自己煩惱奔缠。
摘錄“男女有別”這一章關(guān)于兩種文化模式的描述：Oswald Spengler在“西方陸沉淪”里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作亞普羅式的Apollonian吼野，一種他稱作浮士德式的Faustian校哎。亞普羅式的的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造瞳步，人不過是去接受它闷哆，安于其位，維持它单起；但是人連維持它的力量都沒有抱怔，天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了嘀倒。這是西方古典的精神∏簦現(xiàn)代的文化是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)测蘑，生命是阻礙的克服灌危；沒有了阻礙，生命也就失去的意義碳胳。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程乍狐，不斷的變。這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別固逗。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的浅蚪，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。這兩種精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會(huì)最基本的社會(huì)生活里烫罩。
把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的惜傲。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索贝攒。這和友誼不同盗誊，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的隘弊，是追求哈踱。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造梨熙，也可以說是生命意義的創(chuàng)造开镣，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)咽扇。戀愛的持續(xù)倚于推陳出新邪财，不斷地克服障礙陕壹，也是不斷的發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程树埠，而不是這過程的結(jié)果糠馆。
三、當(dāng)下的使命
幸福是很主觀的事情怎憋，當(dāng)事人求仁得仁他覺得幸福就是幸福又碌。不接受“死要面子活受罪”。我還是傾向于平權(quán)主義绊袋，愛情是彼此心動(dòng)毕匀、無話不談、篤信認(rèn)定愤炸、從一而終期揪。我期待它是一場(chǎng)長(zhǎng)久的旅程掉奄，囿于柴米油鹽规个，也一起走山看水，直到變成華發(fā)蒼蒼的老人家時(shí)姓建，還可以牽手散步诞仓。接受自己是凡身俗人也會(huì)愛對(duì)方的真實(shí)。
最后以項(xiàng)飆的雞湯結(jié)束：“現(xiàn)在一個(gè)普通的速兔、接受過大學(xué)教育的年輕人經(jīng)常碰到的問題就是把外在結(jié)構(gòu)和制度造成的不確定性過度地內(nèi)在化墅拭，比如貧富差距的加大、各種不穩(wěn)定性的增強(qiáng)涣狗，最后都變成心理壓力……所以谍婉，要通過實(shí)證的社會(huì)分析方法看到不穩(wěn)定性是一種客觀存在，它的存在是由于結(jié)構(gòu)镀钓、制度原因穗熬，因此你要接受，你只能做你能做到的事丁溅，堅(jiān)守你自己的原則唤蔗。”
