甲四 如何正以教授引導(dǎo)學(xué)徒之次第

乙一 道之根本親近善知識(shí)軌理

丙一 令發(fā)定解故稍開宣說(shuō)
修行的第一步是要依止善知識(shí)胆绊×伺＃《菩薩藏經(jīng)》中說(shuō)：波羅蜜多颜屠、地道、忍辱鹰祸、等持甫窟、辯才、回向發(fā)愿蛙婴、乃至佛法的一切功德都以上師為根本粗井。我們無(wú)始以來(lái)沉溺輪回，多惡少善，常處惡道浇衬，要想在菩提道上修行懒构，必須有善知識(shí)的引導(dǎo)。
親近善知識(shí)的規(guī)矩有六個(gè)：善知識(shí)的德相要求耘擂，學(xué)生的德相胆剧，如何依止，依止的好處醉冤，沒有依止的過(guò)患秩霍，攝彼等義。

丁一 所依善知識(shí)之相
《莊嚴(yán)經(jīng)綸》中說(shuō)到的善知識(shí)的十個(gè)要求：知識(shí)調(diào)伏靜近靜蚁阳，德增具勤教富饒铃绒，善達(dá)實(shí)性具巧說(shuō)，悲體離厭應(yīng)依止螺捐。調(diào)伏颠悬，戒；靜定血，定赔癌；近靜，慧糠悼；德增届榄，德行超過(guò)學(xué)者；具勤倔喂，精進(jìn)铝条；教富饒，經(jīng)教學(xué)了很多席噩；善達(dá)實(shí)性班缰，通達(dá)一切法自性空；具巧說(shuō)悼枢，說(shuō)法有善巧埠忘；悲體，大悲為體馒索；離厭莹妒，說(shuō)法沒有厭倦。我們依止善知識(shí)一定要依止具備以上十種德相的上師绰上。
如果一個(gè)上師自己都沒有修好旨怠，沒有調(diào)伏，是無(wú)法指導(dǎo)學(xué)生的蜈块。怎樣調(diào)伏的人才算合格呢鉴腻？ 圓滿的調(diào)伏法就是戒定慧迷扇，只有依照戒定慧修行的上師才是合格的。其它如得到神通爽哎、見到本尊等功德都不能算作調(diào)伏合格的標(biāo)準(zhǔn)蜓席。
自利六德
（一）調(diào)伏
調(diào)伏，就是尸羅學(xué)（戒學(xué)）课锌。心就像野馬一樣厨内，難以調(diào)伏，而戒律就像馬口鐵产镐，可以調(diào)伏雜亂的心隘庄。學(xué)戒就要按照戒律要求努力踢步，不該做的不做癣亚，要求做的必須做到，這樣才能調(diào)伏心获印，從而達(dá)到定的境界述雾。
（二）寂靜
寂靜，就是定兼丰。持戒因而妙行進(jìn)玻孟、惡行止，再靠正知正念觀察鳍征，使心內(nèi)住黍翎，就入定了。
（三）近寂靜
定而后止艳丛，止而后觀匣掸，產(chǎn)生的智慧是慧。
（四）言教富
言教富就是多聞氮双，通達(dá)經(jīng)律論三藏碰酝。講的時(shí)候能夠從一個(gè)點(diǎn)出發(fā)貫通無(wú)量知解，行持的時(shí)候?qū)Ξ?dāng)下的眾生和未來(lái)圣教的發(fā)展都產(chǎn)生利益戴差。
（五）達(dá)實(shí)性
達(dá)實(shí)性送爸，就是要通達(dá)諸法無(wú)法的空性，是殊勝的慧學(xué)暖释。能夠?qū)嵶C空性最好袭厂，能夠從教理上通達(dá)也可以。
（六）德增上
上師的教證功德必須超過(guò)學(xué)生球匕，學(xué)生才可能進(jìn)步纹磺。其中最重要的就是戒定慧要超過(guò)學(xué)生，這樣學(xué)生才有可能超過(guò)上師谐丢。
以上六點(diǎn)是上師自己應(yīng)該有的功德爽航，屬于自利蚓让，后四點(diǎn)屬于利他。
“諸佛非以水洗罪讥珍，非以手除眾生苦历极，非遺自證于余者，示法性諦令解脫”衷佃，學(xué)習(xí)佛法沒有便宜可占趟卸，佛陀不能把自己的功德轉(zhuǎn)贈(zèng)給弟子，只能通過(guò)講說(shuō)無(wú)謬的解脫道來(lái)教化眾生氏义。
攝他四德
（一）善巧說(shuō)
上師要根據(jù)弟子的根器锄列，將適合的法門傳授給弟子，并使他依法修行惯悠。
（二）悲憫
上師說(shuō)法的發(fā)心是渡眾生邻邮，而不是為了名聞利養(yǎng)、恭敬等克婶。
（三）具精勤
上師說(shuō)法是利他的事情筒严，要做到勇悍剛決，碰到困難要勇于克服情萤。
（四）遠(yuǎn)離厭患
上師說(shuō)法無(wú)疲厭鸭蛙。
博朵瓦認(rèn)為上師十相中最重要的就是戒定慧、通達(dá)空性和悲憫心筋岛。只要具備這五相娶视，弟子就能夠從中獲益。
末世有比丘等人睁宰，只為了供養(yǎng)而贊嘆宣說(shuō)戒定慧等學(xué)處肪获，卻不修行，這樣的人是不能為師的勋陪。
康薩仁波切認(rèn)為末世尋找具備十相的上師很困難贪磺，但作為上師有兩點(diǎn)必須具備：持戒和悲心。
《妙臂請(qǐng)問經(jīng)》中道：“如其僅有一輪車诅愚，具馬于道亦不行寒锚，如是若無(wú)修行伴，有情不能獲成就”违孝，強(qiáng)調(diào)了上師的重要性刹前。具德上師的標(biāo)準(zhǔn)：有智慧、形貌端正（指形象正派）雌桑、持戒清凈喇喉、種姓高、趨向于法校坑、辯才無(wú)礙拣技、皈依三寶千诬、有悲心、言辭和悅膏斤、喜歡做善事徐绑、敬信三寶。在末世中這樣的上師很難遇到莫辨，可以成為善知識(shí)的最低限度是具備以上功德的八分之一傲茄。

丁二 能依學(xué)者之相
《四百論》中弟子需要具備的三個(gè)條件：正住、具慧沮榜、希求法盘榨。
正住：不墮黨類蟆融，沒有偏見草巡，不會(huì)認(rèn)為自己宗派第一而貶低其他宗派，產(chǎn)生嗔心振愿、慢心捷犹。要尊重恭敬所有宗派弛饭。
具慧：有辨別正說(shuō)惡說(shuō)冕末、要點(diǎn)宗義的智慧。
希求法：具有求法的意樂心侣颂。
《釋論》中添加了敬法法師（尊敬法和法師）档桃、屬意（聽聞時(shí)做到專心）兩個(gè)要求。
宗喀巴大師總結(jié)為四點(diǎn)：于法具大希求憔晒、聽聞之時(shí)善住其意藻肄、于法法師起大敬重、舍棄惡說(shuō)受取善說(shuō)拒担。
不具備以上條件的即使遇到明師也會(huì)錯(cuò)失嘹屯，即使聽聞也無(wú)法獲得真正的義理，反而可能產(chǎn)生邪見从撼、增加傲慢等州弟。
作為弟子要審視自己是否具備以上條件，要改過(guò)增善低零，努力做到以上幾點(diǎn)婆翔，成為合格的弟子。