夫道者,其層次須知三候三關(guān).

大抵不外四言:"無(wú)為之后,繼以有為;有為之后,復(fù)返無(wú)為"而已。

內(nèi)丹工夫亦有小三候：積精累氣為初候屿衅，開(kāi)關(guān)展竅為中候蓄拣，筑基煉己為三候。下手于初候求之徒仓，大抵清心寡欲，先閉外三寶誊垢，養(yǎng)其內(nèi)三寶而已掉弛。

《系辭》：“窮理盡性，以至于命”喂走，即是道家層次殃饿，一步趕一步工夫。

何謂窮理芋肠？讀真函乎芳，訪真訣，觀造化帖池，參河洛奈惑，趁清閑而保氣，守精神以筑基睡汹。一面窮理肴甸，一面盡性，乃有不壞之形軀囚巴，以圖不死之妙藥原在。

性者內(nèi)也，命者外也文兢，以內(nèi)接外士败，合而為一淌喻，則大道成矣唠帝。

“以至于”三字明明有將性立命膏蚓，后天返先天口訣在內(nèi)，特?zé)o誠(chéng)心人兼呵，再求訣中訣以了之也兔辅。

“凝神調(diào)息腊敲，調(diào)息凝神”八個(gè)字，就是下手工夫维苔，須一片做去碰辅，分層次而不斷乃可。凝神者介时，收已清之心而入其內(nèi)也没宾。心未清時(shí)，眼勿亂閉沸柔，先要自勸自勉循衰，勸得回來(lái)，清涼恬淡褐澎，始行收入氣穴会钝，乃曰凝神。凝起神了工三，然后如坐高山而視眾山眾水迁酸，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神于虛者俭正，此也奸鬓。調(diào)息不難，心神一靜掸读，隨息自然全蝶，我只守其自然，加以神光下照寺枉，即調(diào)息也。調(diào)息者绷落，調(diào)度陰蹺之息姥闪，與吾心中之氣，相會(huì)氣穴中也砌烁。

心止于臍下曰凝神筐喳，氣歸于臍下曰調(diào)息，神息相依函喉，守其清凈自然曰勿忘避归，順其清凈自然曰勿助。勿忘勿助管呵，以默以柔梳毙，息活潑而心自在，即用鉆字訣捐下。以虛空為藏心之所账锹，以昏默為息神之鄉(xiāng)萌业，三番兩次，澄之又澄奸柬，忽然神息相忘生年，神氣融合，不覺(jué)恍然陽(yáng)生廓奕，而人如醉矣抱婉。

真消息，玄關(guān)發(fā)現(xiàn)時(shí)也桌粉。凡丹旨中有“先天”字蒸绩、“真”字、“元”字番甩，皆是陰陽(yáng)鼎中生出來(lái)的侵贵，皆是杳冥昏默后產(chǎn)出來(lái)的，就如混沌初開(kāi)諸圣真一般缘薛，以后看丹經(jīng)可類推矣窍育。

學(xué)道甚難，而傳道亦不易宴胧。傳道者甚勤漱抓，學(xué)道者可懶乎？傳道者耐煩恕齐，而學(xué)道者可不耐煩乎乞娄？

學(xué)不精，功不勤显歧，心不清仪或，神不真，以此入道士骤，萬(wàn)無(wú)一成范删。孔子曰：“知幾其神乎”拷肌。不曰其念其意到旦，而曰其神，可見(jiàn)微動(dòng)之息巨缘，非神不知也添忘。今為分之曰：微動(dòng)者幾，大動(dòng)者直若锁。欲知其幾搁骑，使心使意使念終不得見(jiàn)也。神乎！神乎靶病！

神要真神会通，方算先天。真神者娄周，真念是他涕侈，真心是他，真意是他煤辨。如何辨得真裳涛？訣曰：玄光火發(fā)，杳冥沖醒众辨，一靈獨(dú)覺(jué)者是也端三。丹家云：“一念從歸中起”，即真神真念也鹃彻。又云：“微茫之中郊闯，心光發(fā)現(xiàn)”，即真神蛛株，即真心也团赁。又云：“定中生慧，一念斡旋”谨履，即真神欢摄，即真意也。真神從不神中煉出笋粟，學(xué)者知之怀挠。

學(xué)道人原有常格宜破,乃能引心入理,熱心去則冷心來(lái),人心絕則道心見(jiàn),此吾所以撇功名勢(shì)利,棄兒女家園也,頂真學(xué)道,要把道當(dāng)為奇貨可居,乃有效驗(yàn)。

大道以修心煉性為首害捕，性在心內(nèi)绿淋，心包性外，是性為定理之主人尝盼，心為棲性之廬舍躬它。修心者，存心也东涡；煉性者，養(yǎng)性也倘待。存心者疮跑，堅(jiān)固城郭，不使房屋倒坍凸舵，即筑基也祖娘；養(yǎng)性者，澆培鄞鄂，務(wù)使內(nèi)藥成全渐苏，即煉己也掀潮。心朗朗，性安安琼富，情欲不干仪吧，無(wú)思無(wú)慮，心與性內(nèi)外坦然鞠眉，不煩不惱薯鼠，此修心煉性之效，即內(nèi)丹也械蹋。

世有學(xué)道數(shù)月出皇，而不見(jiàn)其寸進(jìn)者，為無(wú)真心向道也哗戈。人若有心于道郊艘，自然無(wú)事于心；人若心重于道唯咬，自然心輕于事纱注；人若心濃于道；自然心淡于事副渴。守其性兮不散亂奈附，存其神兮不昏沉，又安有渴睡雜念之?dāng)_哉煮剧！理勝欲則存斥滤，欲勝理則亡。

潛心于淵勉盅，神不外游佑颇，心牽于事，火動(dòng)于中草娜，火動(dòng)于中挑胸。必?fù)u其精。心靜則息自調(diào)宰闰，靜久則心自定茬贵。死心以養(yǎng)氣，息機(jī)以純心移袍。精解藻、氣、神為內(nèi)三寶葡盗，耳螟左、目、口為外三寶，常使內(nèi)三寶不逐物而游胶背，外三寶不透中而擾巷嚣，呼吸綿綿，深入丹田钳吟。使呼吸為夫婦廷粒，神氣為子母，子母夫婦砸抛，聚而不離评雌，故心不外馳，意不外想直焙，神不外游景东，精不妄動(dòng)，常熏蒸于四肢奔誓，此金丹大道之正宗也斤吐。

大道從“中”字入門，所謂“中”字者厨喂，一在身中和措，一不在身中。功夫須兩層做：第一尋身中之中蜕煌，朱子云“守中制外”派阱，夫守中者，須要回光返照斜纪，注意規(guī)中贫母，于臍下一寸三分處，不即不離盒刚，此尋身中之中也腺劣；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”因块，此未發(fā)時(shí)橘原，不聞不見(jiàn)，賊慎幽獨(dú)涡上，自然性定神清趾断，神清氣慧，到此方見(jiàn)本來(lái)面目吩愧，此求不在身中之中也芋酌。以在身中之中，求不在身中之中耻警，然后人欲易凈，天理復(fù)明，千古圣賢仙佛甘穿，皆以此為第一步功夫腮恩。

打坐之中，最要凝神調(diào)息温兼，以暇以整秸滴，勿助勿忘，未有不逐日長(zhǎng)工夫者募判。

凝神調(diào)息荡含，只要心平氣和。心平則神凝届垫，氣和則息調(diào)释液。心平"平"字最妙，心不起波之謂平装处，心執(zhí)其中之謂平误债，平即在此中也。心在此中妄迁，乃不起波寝蹈。此中，即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅也登淘。修煉不知玄關(guān)箫老，無(wú)論其他，只此便如入暗室一般黔州，從何下手?玄關(guān)者耍鬓，氣穴也。氣穴者辩撑，神入氣中界斜，如在深穴之中也。神氣相戀合冀，則玄關(guān)之體已立各薇。

古仙云，"調(diào)息要調(diào)真息息君躺，煉神須煉不神神峭判。"真息之息，息乎其息者也;不神之神棕叫，神乎其神者也林螃。總要無(wú)人心俺泣，有道心疗认，將此道心返入虛無(wú)完残，昏昏默默，存于規(guī)中横漏，乃能養(yǎng)真息之息谨设，得不神之神。

初學(xué)必從內(nèi)呼吸下手缎浇，此個(gè)呼吸扎拣，乃是離父母重立胞胎之地。人能從此處立功素跺。便如母呼亦呼二蓝、母吸亦吸之時(shí)。好象重生之身一般指厌。

大凡打坐刊愚，須將神抱住氣，意系住息仑乌，在丹田中宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)百拓，聚而不散，則內(nèi)藏之氣與外來(lái)之氣交結(jié)于丹田晰甚。日充月盛衙传，達(dá)乎四肢，流乎百脈厕九，撞開(kāi)夾脊雙關(guān)蓖捶，而上游于泥丸，旋復(fù)降下絳宮扁远，而下丹田俊鱼。神氣相守，息息相依畅买，河車之路通矣并闲。功夫到此。筑基之效已得一半了谷羞，總是要勤虛煉耳帝火。

調(diào)息須以后天呼吸，尋真人呼吸之處湃缎。古云："后天呼吸起微風(fēng)犀填，引起真人呼吸功。"然調(diào)后天呼吸嗓违。須任他自調(diào)九巡，方能調(diào)得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已蹂季。真息一動(dòng)冕广，玄關(guān)即不遠(yuǎn)矣疏日。照此進(jìn)功，筑基可翹足而至撒汉，不必百日也制恍。

《道德經(jīng)》"致虛極，守靜篤"二句神凑，可渾講亦可析講。渾言之何吝，只是教人以入定之功耳溉委。析言之，則虛是虛無(wú)爱榕，極是中極瓣喊，靜是安靜，篤是專篤黔酥。猶言致吾神于虛無(wú)之間藻三，而準(zhǔn)其中極之地，守其神于安靜之內(nèi)跪者，必盡其專篤之功棵帽。

人心者二，一真一妄渣玲。故覓真心者逗概，不生妄念，即是真心忘衍。真心之性格最寬大逾苫、最光明，真心之所居最安然枚钓、最自在铅搓。以真心理書，千條一貫;以真心尋道搀捷，萬(wàn)殊一本星掰。然人要用他應(yīng)事，就要養(yǎng)得他壯大指煎，就要守得他安閑蹋偏，然后勞而不勞，靜而能應(yīng)至壤。丹訣云威始，心走即收回，收回又放下像街，用后復(fù)求安黎棠，求安即生悟也晋渺。誰(shuí)云鬧中不可取靜耶?

游方枯坐，固非道也脓斩。然不游行于城市云山木西，當(dāng)以氣游行于通身關(guān)竅內(nèi)乃可，不打坐于枯木寒堂随静，須以神打坐于此身妙竅中乃可八千。

學(xué)道以丹基為本，丹基既凝燎猛，即可回家躬耕養(yǎng)親恋捆，做幾年高士醇儒，然后入山尋師重绷，了全大道沸停。彼拋家絕妻、誦經(jīng)焚香者昭卓，不過(guò)混日之徒耳愤钾，烏足道!

保身以安心養(yǎng)腎為主，心能安則離火不外熒候醒，腎能養(yǎng)則坎水不外湍能颁。火不外熒倒淫，則無(wú)神搖之病劲装，而心愈安;水不外湍，則精智涸之癥昌简，而腎愈澄占业。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照纯赎，神精交凝谦疾，乃可以卻病，乃可以言修矣犬金。

凡人養(yǎng)神養(yǎng)氣之際念恍，神即為收氣主宰。收得一分氣晚顷，使得一分寶峰伙，收得十分氣，使得十分寶该默。氣之貴重瞳氓，世上凡金凡玉，雖百兩不換一分栓袖，道人何必與世上爭(zhēng)利息乎?利多生忿恚匣摘，忿恚屬火店诗，代辦火種，忿恚一生音榜，氣隨之走庞瘸，欲留而不能留，又其甚者赠叼。連母帶予一齊飛散擦囊。故養(yǎng)氣以誠(chéng)忿恚為切，欲戒忿恚嘴办，仍以養(yǎng)心養(yǎng)神為切霜第。

功名多出于意外，不可存干祿之心户辞。孔子曰癞谒，"學(xué)也底燎，祿在其中矣。"修道亦然弹砚，不可預(yù)貪效驗(yàn)双仍。每逢打坐，必要心靜神凝桌吃，一毫不起忖度希冀之心朱沃，只要抱住內(nèi)呼吸做功夫。

煉心之法茅诱，自小及大逗物。如今三伏大炎，一盞飯可也瑟俭，再求飽不可也翎卓；一片涼可也，再求大涼不可也;數(shù)點(diǎn)蚊不足畏也摆寄，必求無(wú)蚊不能也失暴。自微及巨，當(dāng)前即煉心之境微饥。從苦中求甘逗扒、死里求生，此修道之格論也欠橘。

金丹之道矩肩，雖曰易知難行，然不可不求其知肃续，以為行之地也蛮拔。知茍不正述暂，行于何往?知茍不精，行安所入?知且未熟建炫，奚云口訣畦韭！

學(xué)道之士，須要清心清意肛跌，方得真清之藥物也艺配。毋逞氣質(zhì)之性，毋運(yùn)思慮之神衍慎，毋使呼吸之氣转唉，毋用交感之精。然真精動(dòng)于何時(shí)稳捆，真神生于何地赠法，真氣運(yùn)于何方，真性養(yǎng)于何所乔夯，是不可不得明辨以晰者砖织，而細(xì)言之也。

氣慧者神自清末荐，氣即人身之時(shí)神表也侧纯，有何難知?特患心不靜定耳。進(jìn)氣是修道第一步要緊工夫甲脏，若不靜心細(xì)參眶熬，則不能知終知始，如何使得下手?懵懂下手块请，知此不知彼娜氏，心中忙了又忙，遂時(shí)時(shí)有瑣碎之心墩新，而不團(tuán)聚牍白，故本一心分作數(shù)心，何能一心做工夫?凡學(xué)道總要誠(chéng)一抖棘，一槍下馬茂腥，免得另來(lái)打戰(zhàn)。

凡下手打坐切省，須要心神兩靜最岗，空空寂寂，鬼神不得而知朝捆。其功夫只宜自考自信般渡，以求自得。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也驯用。誠(chéng)于中自形于外脸秽，是以君子必慎其獨(dú)。

————張三豐