按語(yǔ)：《佛說(shuō)未曾有因緣經(jīng)》是一部非常特殊的經(jīng)典，從這部經(jīng)里，我們第一次看到了佛陀作為一個(gè)普通人的一面路狮，非常的真切動(dòng)人，原來(lái)佛和我們一樣蔚约，也有家庭的煩惱奄妨，也要面對(duì)親人的不解和感情的糾結(jié)。佛陀教導(dǎo)妻子苹祟，同時(shí)也是對(duì)所有誓愿行菩薩道的修行人教誨砸抛，要為了眾生大愛去放棄個(gè)人小家庭的小愛。而佛陀的妻子耶輸陀羅為保愛子痛陳的那兩段話树枫，表達(dá)出來(lái)的深深的怨婦心態(tài)直焙，恰是大多數(shù)女性對(duì)情愛和家庭的典型的心理寫照，讀來(lái)令人動(dòng)容砂轻。筆者作為一個(gè)身陷紅塵奔誓、渴望情愛，卻又深知無(wú)常搔涝、尋求解脫的現(xiàn)代女性厨喂，嘗試用自己喜愛的詩(shī)詞來(lái)解讀女性的情愛與修行∽剩——?jiǎng)⒚?br>
“情不知所起蜕煌，一往而深”
“問世間情為何物，直教人生死相許”
“人生自是有情癡抒痒，此事不關(guān)風(fēng)與月”
——情愛起自無(wú)明幌绍、執(zhí)著
愛颁褂，是什么故响？一種人類與生俱來(lái)的奇特的情感，一個(gè)永恒無(wú)解的哲學(xué)命題颁独，一道人類千百年來(lái)無(wú)法求解的古老迷題彩届；令古今中外各路豪杰英雄氣短，兒女情長(zhǎng)誓酒；讓紅塵無(wú)數(shù)癡男怨女孜孜以求樟蠕、執(zhí)迷無(wú)悔贮聂；甜蜜苦澀，難舍難分寨辩，愛恨交纏吓懈，欲罷不能，從古到今靡狞，有幾人可以逃脫“情”之一字耻警？又有幾人明了“愛”之真相？
情甸怕，沒有理由甘穿，沒有借口，也不能逃脫梢杭；愛温兼，不可說(shuō)，不能說(shuō)武契，一說(shuō)即錯(cuò)募判。也許只是一次偶遇，一個(gè)驀然回首咒唆，“眾里尋他千百度兰伤，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”钧排，眼神交會(huì)敦腔，電光火石的剎那，心靈莫名的悸動(dòng)恨溜，似曾相識(shí)的親切符衔。 “錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”糟袁，愛亦如此判族，無(wú)端而起，不能自拔项戴。正所謂“情之所鐘形帮，正在我輩”。
愛中之人往往似傻如狂周叮，一個(gè)“癡”字寫盡其形相辩撑。以佛教觀點(diǎn)析之，“癡者”仿耽，無(wú)明也合冀，無(wú)明正是人類種種苦痛煩惱的起源。2500年前佛陀在菩提樹下覺悟時(shí)项贺，就是觀由無(wú)明而起的十二因緣君躺，也是有情眾生在娑婆世間流轉(zhuǎn)生死的前因后果峭判，從前世之無(wú)明而生現(xiàn)世之愛，由愛而取棕叫，取而后有林螃，形成現(xiàn)世業(yè)力，再造下一世之無(wú)明俺泣，
“癡”者治宣，在俗世又解為“執(zhí)著”，即飛蛾撲火砌滞，執(zhí)迷不悔侮邀，所謂“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”贝润。也即因愛而迷惑绊茧，惑而造業(yè)，業(yè)而受報(bào)打掘，由此而生生死死华畏，輪回不息。
愛中“癡”人尊蚁，往往無(wú)一例外愛作癡語(yǔ)亡笑，如表白：“上邪！我欲與君相知横朋，長(zhǎng)命無(wú)絕衰仑乌，冬雷震震夏雨雪，乃敢與君絕”琴锭；祈愿：“死生契闊晰甚，與子相悅，執(zhí)子之手决帖，與子偕老”厕九；誓言：“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”地回，又有寶玉的“弱水三千扁远，我只取一瓢飲”，元稹的“曾經(jīng)滄海難為水刻像，除卻巫山不是云”畅买。綿綿情意，旦旦誓言绎速，無(wú)一不感人心懷皮获，徹人心肺焙蚓。幾千年來(lái)人們不斷重復(fù)著這些動(dòng)人的語(yǔ)言纹冤，不斷被自己感動(dòng)著洒宝，好似真的可以時(shí)光永駐、愛情長(zhǎng)存萌京，卻忘記了在歲月陰暗的角落里雁歌，那命運(yùn)幽秘而得意的笑容，總在不為人知的時(shí)候悄悄向愛情伸出它的萬(wàn)能之手知残。
“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”
“此情可待成追憶靠瞎，只是當(dāng)時(shí)已惘然”
——情愛是空、無(wú)常求妹、錯(cuò)位
“自古多情空余恨”乏盐，這是被千百年來(lái)的情史不斷驗(yàn)證著的一個(gè)情愛真諦。就連被稱為“古今之第一傷心人”的清代才子納蘭容若也作詩(shī)曰“情到深處情轉(zhuǎn)薄制恍，而今真?zhèn)€悔情多”父能。多少驚心動(dòng)魄、美麗動(dòng)人的愛情故事净神，都無(wú)一例外有著令人扼腕的凄婉結(jié)局何吝，驚人相似的情節(jié)和過程，每天都在紅塵世界上演鹃唯；老掉牙的愛情故事里爱榕，每天都有人奮不顧身地投入其中擔(dān)任男女主角。
情愛坡慌，就好像一場(chǎng)夢(mèng)黔酥，“夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖，酒醒簾幕低垂洪橘，去年春恨卻來(lái)時(shí)絮爷，落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”梨树；歡愛宛如煙云坑夯，一旦逝去，不留影蹤抡四，所以義山感慨“來(lái)是空言去絕蹤柜蜈，月斜樓上五更鐘”，容若喟嘆“人生若只如初見指巡，何事秋風(fēng)悲畫扇淑履；等閑變卻故人心，卻道故心人易變”藻雪。
情愛是空秘噪。佛法教導(dǎo)人們開啟般若智慧，認(rèn)識(shí)到宇宙萬(wàn)有的本體是空勉耀，現(xiàn)實(shí)世界不過是種種虛幻現(xiàn)象的結(jié)集指煎，人們所見的不過是些假相蹋偏。《金剛經(jīng)》里云：“如來(lái)說(shuō)一切諸相至壤，即是非相威始。”心經(jīng)道“色即是空像街，空即是色”黎棠，在李義山《錦瑟》一詩(shī)中，錦瑟華年是時(shí)間的空镰绎，莊生夢(mèng)蝶是身體的空脓斩，望帝鵑啼是身世的空，滄海遺珠和藍(lán)玉生煙是理想的空畴栖，而“當(dāng)時(shí)已惘然”的“此情”則是愛情的空……然而正是在這空中俭厚，幻出錦瑟華年等一系列色相，讓義山見色生情驶臊，傳情入色挪挤，因色悟空。
情愛無(wú)常关翎。雜阿含經(jīng)中說(shuō)“一切眾生皆是有為扛门，從諸因緣和合而有，......若假因緣和合者纵寝，即是無(wú)常......” 因緣和合而生论寨，因緣分散則滅。生滅的變換爽茴，就是無(wú)常葬凳。情愛同樣也是因緣和合之產(chǎn)物，緣起而聚室奏，緣滅而散火焰，所以無(wú)常。《金剛經(jīng)》里著名的四句偈子：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影沦疾，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”纯赎，夢(mèng)如前塵往事，不可捉摸南蹂；幻是變化無(wú)常犬金，顛倒思想；泡影謂事過境遷，迅速消失晚顷；露指短暫虛幻峰伙，無(wú)法駐守；電指瞬間流電音同，稍縱即逝词爬。凡世間種種秃嗜，皆如上述各物权均，來(lái)去無(wú)定，本性無(wú)常锅锨。情愛何嘗不是如此叽赊，愛來(lái)時(shí)，顛倒靡麗必搞，如癡如醉必指；愛去時(shí)，縹緲無(wú)蹤塔橡，空留余恨；正如那空花水月葛家，原本不實(shí)。人生無(wú)常癞谒，疾于川駛，剎那間歡愛如煙刃榨，轉(zhuǎn)眼間青絲成雪弹砚。這種夢(mèng)幻之感，即使在當(dāng)時(shí)已惘然無(wú)盡桌吃，又何況如今獨(dú)自撫思！
“我是天空里的一片云
偶然投影到你的波心
你不必訝異更無(wú)需歡喜
在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影读存。
我們相逢在黑夜的海上
你有你的，我有我的方向
你記得也好呕屎，最好你忘掉
這交會(huì)時(shí)互放的光亮让簿。“
情愛錯(cuò)位秀睛。你愛的人不愛你尔当，愛你的人你不愛，你在被人傷的同時(shí)又在傷害著別人椭迎，三人游戲，愛恨糾纏不清畜号，這種俗氣的愛情肥皂劇的經(jīng)典劇情，卻是現(xiàn)實(shí)中愛情的真實(shí)寫照蛮拔。付出的感情，往往收不回來(lái)建炫，不是因?yàn)閷?duì)方不回應(yīng)，而是因?yàn)榛貞?yīng)錯(cuò)了位疼蛾，給了另一個(gè)人。
“你站在橋上看風(fēng)景衍慎，
看風(fēng)景的人在樓上看你；
明月裝飾了你的窗子稳捆，
你裝飾了別人的夢(mèng)“鳞芙。
人生這一幕幕的悲喜劇恰恰就是情感錯(cuò)位的結(jié)果眷柔。
“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”
“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡原朝，此恨綿綿無(wú)絕期”
———情愛過患，愛別離苦
情愛之甜蜜苦澀喳坠，“如人飲水，冷暖自知”壕鹉。幾乎每一個(gè)有情愛經(jīng)歷的人，無(wú)一不嘗到其中滋味负乡。為情所困，為愛所傷抖棘，只因一個(gè)“迷”字。明知情愛如鏡花水月切省，變化無(wú)常，卻依然“愛我所愛朝捆，無(wú)怨無(wú)悔”；“直道相思了無(wú)益芙盘，未妨惆悵是清狂”對(duì)于情愛，既深深向往何陆，又深感其虛幻豹储；雖深感其幻滅，又堅(jiān)忍不拔地追求剥扣，如此執(zhí)迷不悟，“顛倒夢(mèng)想”钠怯，也就帶來(lái)無(wú)盡煩惱和苦痛。
在《出曜經(jīng)》里有一首謁晦炊，
伐樹不盡根，雖伐猶復(fù)生贤姆；
伐愛不盡本，數(shù)數(shù)復(fù)生苦霞捡。
猶如自造箭薄疚，還自傷其身碧信；
內(nèi)箭亦如是街夭，愛箭傷眾生。
被仇恨的箭所射固然受傷板丽，被愛情的箭射中更加痛苦，一再的中箭就帶來(lái)不斷的受傷碴卧，生生世世地轉(zhuǎn)下去弱卡。佛陀在菩提樹下悟道后首先說(shuō)的就是“四諦”和“八苦”住册，八苦中的求不得苦和愛別離苦正是情愛過患帶來(lái)的痛苦。欲求愛長(zhǎng)久而不得荧飞，欲求相廝守而不得，引起煩惱與痛苦挠轴， “身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”岸晦，愛人難以相守睛藻；“一生一代一雙人启上，怎教兩地相思”店印，有情人難成眷屬，此之種種為求不得苦按摘。
失去一段戀情，與所愛之人別離溅固，往往會(huì)感受到極大的痛苦。相愛之人要?jiǎng)谘喾诛w发魄。情深意篤俩垃，卻終不免東西南北各分離励幼，甚至禍起不測(cè)口柳，生離死別，“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)跃闹，更隔蓬山一萬(wàn)重” “上窮碧落下黃泉毛好，兩處茫茫皆不見”苛秕，令人凄惋欲絕，此之種種為愛別離苦艇劫。
李義山另有詩(shī)云，“初生欲缺還惆悵店煞，未必圓時(shí)即有情【魄耄”月亮初生時(shí)，我們盼它圓盈羞反；將滿欲缺時(shí)毛萌，我們嗟嘆它殘缺苟弛。世人習(xí)慣于把希望寄托在美好的將來(lái)阁将，然而“未必圓時(shí)即有情”右遭，縱是月亮圓滿，好夢(mèng)成真窘哈，仍不免歸于失望與幻滅，因?yàn)閳A滿之后就將缺滚婉，愛的希望實(shí)現(xiàn)后又會(huì)產(chǎn)生新的失望，情愛像鐘擺一樣在希望與失望之間作無(wú)休無(wú)止的擺動(dòng)远剩。大寶積經(jīng)》卷７８有言“諸煩惱中愛緣所合骇窍，此最為重瓜晤，如是煩惱腹纳，深徹骨髓驱犹∽慊”雄驹，確實(shí)如此淹辞。
“東邊日出西邊雨，道是無(wú)情卻有情”
——大乘佛教中情愛之升華
男女情愛以欲望為取彬向，以占有為目的，自然患得患失娃胆，受困折磨等曼，此乃狹義之愛里烦，脫不去男女之相和肉體之欲禁谦。只有徹底認(rèn)識(shí)到男女情愛的實(shí)相乃空，無(wú)常變幻州泊，是令世人苦痛的根源，方可尋求解脫和升華之道力喷。
中國(guó)古人言“圣人無(wú)情”，因?yàn)椤叭酥疄槭ト苏叩苊希砸惭颍蝗酥曰笥谛哉叻髂迹橐病?情既昏窟她，性斯匿也，非性之過也爬凑。”嘁信，所以“圣人不仁，以百姓為芻狗”潘靖。其實(shí)圣人看似無(wú)情卻有情，因?yàn)椤笆ト酥樨砸纾瑧?yīng)物而無(wú)累于物者也”。也就是說(shuō)贬芥，圣人的情感是施于萬(wàn)物無(wú)有區(qū)別，但卻不貪戀執(zhí)著于萬(wàn)物蘸劈，如此就不會(huì)被萬(wàn)物所拖累尊沸，也就是佛家說(shuō)的無(wú)所待，無(wú)所待者洼专，也無(wú)所求，從而無(wú)所執(zhí)著屁商。
佛言：“人懷愛欲，不見道者棒假，汝等沙門，當(dāng)舍愛欲，愛欲垢盡叹俏，道可見矣≌吵郏”又曰：“人從愛欲生憂屡谐，從憂生怖。若離于愛愕掏，何憂何怖顶伞《牛”如此看來(lái)，佛家認(rèn)為男女愛欲是障道之本垢乙，恐怖之源语卤，似乎學(xué)佛修行弟子都要遠(yuǎn)離情愛，談愛色變粹舵。但實(shí)際不然，世尊經(jīng)常贊嘆菩薩“即煩惱而菩提”眼滤，留惑潤(rùn)生的偉大壯舉，尤其是地藏菩薩那“地獄未空情妖，誓不成佛；眾生度盡毡证，方證菩提”的無(wú)盡大愿和無(wú)窮愛心蔫仙，不知曾使多少人為之震憾!與應(yīng)萬(wàn)物的圣人一樣料睛，大乘菩薩留駐世間摇邦，就是為了“覺有情眾生”，“不為自己求安樂居扒，但愿眾生得離苦”，這難道不是愛喜喂？
圣人竿裂，佛陀和眾菩薩，都充滿了愛腻异，他們的愛看似無(wú)情，卻最深最廣悔常，因?yàn)樗麄儗鄣膶?duì)象從狹隘的自身推而廣之到了眾生给赞，他們的愛只有付出鸥昏，沒有索求。如金剛經(jīng)所說(shuō)“應(yīng)無(wú)所住吏垮，而生其心”，在這樣的大愛之下唯蝶，正是無(wú)所住亦無(wú)所待，才能不被失去的痛苦和煩惱纏繞粘我；正是脫離了男女之相痹换、才不被肉體欲望折磨；正是無(wú)人我眾生壽者四相之分娇豫，才能具足四無(wú)量心，以眾生之樂為樂冯痢，以眾生之苦為苦，慈愛眾生袖肥，永無(wú)停歇。當(dāng)與眾生的苦樂融為一體的時(shí)候椎组，正是大乘菩薩愛的最高境界澎迎。所以，在佛教里面同樣有愛情夹供，只是這一愛情已經(jīng)超越了個(gè)體的仁堪、男女的、肉體的狹義之愛弦聂，達(dá)到無(wú)私的大愛境地氛什。
然而匪凉，圣人是寂寞的，佛陀是被人（包括他的親人）誤解的再层，大愛往往是被人質(zhì)疑的，這恰恰應(yīng)了那句話“情到深處人孤獨(dú)”蒿秦。
“紅塵自有癡情者，莫笑癡情太癡狂棍鳖，不經(jīng)一番寒徹骨碗旅，哪得梅花撲鼻香”
——也看女性的情愛與修行
“愛過方知情空，醉過方知酒濃祟辟，你不能做我的詩(shī)，正如我不能做你的夢(mèng)”登下。惟有傾情之后，始知情本是空被芳；生命總要怒放之后馍悟，才能由絢爛歸于平淡。若因知曉零落而不再盛開锣咒，如何能見證那牡丹的傾城傾國(guó)？即使零落又何妨毅整，“化作春泥更護(hù)花”。
都說(shuō)愛情中的女人是最傻的艇潭，我卻說(shuō)只有在愛情中，女人才是真正的女人蹋凝。愛情讓女人如此多彩多姿、如此豐富纏綿鳍寂、如此光彩照人，哪怕是瞬間電光火石捍壤，燃燒成灰，也是鳳凰涅磐白群，浴火重生硬霍，更有一番攝魂奪魄的炫美∥簦苦海人生的美麗，正是來(lái)自于愛情而產(chǎn)生的喜悅拜轨、憂傷、痛苦卵沉、哀愁法牲，不經(jīng)歷這樣的悲歡洗禮，如何能成為一個(gè)智慧的女人拒垃？只有那些單純地愛著、痛著并快樂著的女子悼瓮，才是真正的美人魚。
那位美麗的海的公主埋市，為了自己理想中的愛情，甘愿丟棄大海中悠然自得的生活命贴，甘愿忍受刀尖行走般的痛苦腊满，甚至將生命化為天亮?xí)r分即將破滅的泡沫培己，只為了那短短的轉(zhuǎn)瞬即逝的愛的甜蜜胚泌。如同那朝生暮死的蝴蝶，一天之內(nèi)綻放全部生命的極致美麗玷室；又如那潛伏水底三年、只有三小時(shí)生命的蜉蝣穷缤，無(wú)怨無(wú)悔，只為在水面盛開它隱藏多年的紫藍(lán)色的夢(mèng)幻章喉。
魏晉時(shí)期的王弼與友論圣人是否有情時(shí)道：“圣人忘情身坐，最下不及情，情之所鐘部蛇，正在我輩”，紅塵中蕓蕓眾生涯鲁，多為情之所鐘之輩，介乎忘情與不及情之間岛请，這樣一種人幢踏，如果要修行到忘情之地，恐怕都必須先歷經(jīng)世間種種情愛糾纏房蝉，燃燒過后，才能真正明了空相而不執(zhí)著搭幻，才可于真正的學(xué)佛實(shí)現(xiàn)知行合一。
佛學(xué)的宇宙觀里松申，時(shí)間是無(wú)限的，既有消有長(zhǎng)而又無(wú)始無(wú)終贸桶。但世界消長(zhǎng)的每一周期都必須經(jīng)歷成住壞空四期。壞劫來(lái)到時(shí)琉历，大火災(zāi)起，世界付之一炬旗笔。而在禪宗看來(lái)拄踪，瞬間即永恒，三生即剎那惶桐，對(duì)于悟者來(lái)說(shuō)，當(dāng)下的每一時(shí)刻即是永恒耀盗，即是過去、未來(lái)舌厨、現(xiàn)在忿薇，因此必須珍惜當(dāng)下。也許全心投入情感署浩，將生命的所有能量耗盡，才會(huì)幡然徹悟筋栋，從而獲得心理的安寧。佛經(jīng)稱俗世為“有情世間” “世間”就是不斷遷流變化的世界抢腐，“有情”指有情識(shí)的生物襟交，也稱為“眾生”。既然是有情世界捣域，又不斷變化宴合，無(wú)明愛欲與生俱來(lái)迹鹅，那么要證得菩提智慧，是否不妨縱身情愛徒欣，讓愛之火徹底焚毀自己，等到情愛之薪成灰，情愛之河涸斷挪捕，就會(huì)自然而然地發(fā)現(xiàn)無(wú)明愛欲只不過是空花而已，所謂“香銷夢(mèng)斷断医，絲盡淚干奏纪，情焰熾然，終歸灰滅序调。不至此，不知有情之皆幻也硬耍。”
也許只有大死大活经柴，大疑大悟后墩朦，才可面對(duì)情愛烈焰，“即煩惱而菩提”氓涣，“于火中生蓮花”，真正達(dá)到《圓覺經(jīng)》卷上描述的“勤斷諸愛見荆隘，便歸大圓覺”的絕情棄愛的境界赴背，也才有望從狹義的男女情愛升華到“眾生無(wú)邊誓愿度”的大愛境界晶渠。
“不以一朝風(fēng)月燃观，昧卻萬(wàn)古長(zhǎng)空；不以萬(wàn)古長(zhǎng)空缆毁，不明一朝風(fēng)月”
最后 圓音的故事
圓音寺 蜘蛛 長(zhǎng)風(fēng) 甘露 芝草
——愛不是“得不到”和“已失去”，而是當(dāng)下可以把握的幸福
附錄：《北青蘿》李商隱
殘陽(yáng)西入而脊框，茅屋訪孤僧。
落葉人何在沉御？寒云路幾層昭灵？
獨(dú)敲初夜磬，閑倚一枝藤烂完。
世界微塵里，吾寧愛與憎祝旷。
