無論是哪種形式的傳統(tǒng)藝術(shù)都直接面對著“工”和“藝”咒劲。
所謂的“工”顷蟆，就是技術(shù)以及技法诫隅。也就是題主所說的超越前人可能性很低的部分。因?yàn)檫@些是句子當(dāng)中的字和詞帐偎。他們是經(jīng)由一代代的藝術(shù)家迭代逐纬、篩選和傳承保留下來的，所以具有自身特殊的標(biāo)志和特性削樊。但是豁生，字和詞究竟是片段或者說部分，要組成句子還需要有需要輸出的意識漫贞，邏輯排列甸箱，刪減，而這一部分就是“藝”的部分了迅脐。
如佛像雕刻藝術(shù)本身就有其特有的相對固定的制式：
所謂的“藝”芍殖，就是作品內(nèi)容，傳達(dá)的感情谴蔑。因?yàn)槿说囊蛩匚。囆g(shù)家對于傳統(tǒng)技藝的認(rèn)識和理解會帶有自身特有的時代特征。觀者也是同樣的树碱。所以這就直接破了題主所說的超越的問題肯适。因?yàn)閷γ總€時代的切片來說，所有的藝術(shù)在這個時代都是獨(dú)一無二的成榜。因?yàn)橄乱粋€時代切片當(dāng)中框舔，人們對同一個藝術(shù)的作品的看法可能就會產(chǎn)生很大的偏差。這是無法避免的赎婚。當(dāng)然對于藝術(shù)家來說刘绣，他對同樣技法以及傳達(dá)方式的不同，作品在呈現(xiàn)的過程當(dāng)中挣输，就有其不同纬凤。而這樣潛在的變化，是前人不可能做到的撩嚼。
如不同時期的佛像造像特點(diǎn)也不同：
魏晉南北朝時期停士，由于印度佛教藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的交流，使得佛像帶有印度犍陀羅的特點(diǎn)完丽，但也已經(jīng)開始漢化恋技。而到北魏時期，佛像也受魏晉時期的審美特征以及鮮卑人的面部特征的影響逻族，呈現(xiàn)出“秀骨清像”蜻底，杏仁眼，大耳下垂的特征聘鳞。
而當(dāng)代的佛像薄辅，在重視技法以及審美的基礎(chǔ)上要拂，還考慮到了家居裝飾環(huán)境等等因素。而這樣的思考在千百年前站楚，或許根本無法想象宇弛。而這，就是時代賦予的源请。
綜上所述良蛮，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的意義抽碌，就顯而易見了：
1）你需要學(xué)習(xí)詞匯，是為了能夠輸出句子决瞳，文章货徙。所以技法和工藝的傳承自身就有它的實(shí)用價值。
2）傳統(tǒng)藝術(shù)特殊的歷史性和稀缺性皮胡，也使得傳承本身就帶有一定的價值痴颊。
3）能否超越？是一個偽命題屡贺。因?yàn)樵诓煌臅r代切片之下蠢棱，不存在超越，因?yàn)槊總€時代都具有其特有的時代特征甩栈。所以在每一個時代背景下泻仙，所產(chǎn)生的話語，都會帶有這個時代的特征量没，這本身就是無可替代的玉转。
4）每一個人的天賦不同，敏感度不同殴蹄，學(xué)習(xí)的效果不同究抓，人個體的差異是非常大的。并不是學(xué)習(xí)就能習(xí)得饶套，習(xí)得就能超越漩蟆。任何行業(yè)也只有鳳毛麟角的人能夠在時代或者歷史的浪潮中垒探，被發(fā)現(xiàn)妓蛮，被看到。
