暖心導(dǎo)讀
真正的智慧不在于有多少學(xué)問爷恳、才華和技藝有缆，而在于懂得“面對(duì)無(wú)限的世界，這一切都算不了什么舌仍，我們實(shí)際上是一無(wú)所知的妒貌。
在古代雅典城里，有一座德爾斐神廟铸豁，供奉著雅典的主神阿波羅灌曙。相傳那里的神諭非常靈驗(yàn)，當(dāng)時(shí)的雅典人一遇到重大的或疑難的問題节芥，便到廟里求讖在刺。有一回，蘇格拉底的一個(gè)朋友求了一個(gè)讖：“神呵头镊，有沒有比蘇格拉底更智慧的人?”得到的答復(fù)是：“沒有蚣驼。”
01
誰(shuí)是最智慧的人
蘇格拉底聽說了相艇，感到非常奇怪颖杏。他一向認(rèn)為，世界這么大坛芽，人生如此短暫留储，自己知道的東西實(shí)在少得可憐。既然如此咙轩，神為什么說他是最智慧的人呢?可是获讳，神讖是不容懷疑的。為了弄清楚神讖的真意活喊，他訪問了雅典城里以智慧著稱的人丐膝，包括著名的政治家、學(xué)者、詩(shī)人和工藝大師帅矗。
結(jié)果他發(fā)現(xiàn)偎肃，所有這些人都只是具備某一方面的知識(shí)和才能，卻一個(gè)個(gè)都自以為無(wú)所不知损晤。他終于明白了软棺，神讖的意思是說：真正的智慧不在于有多少學(xué)問、才華和技藝尤勋，而在于懂得“面對(duì)無(wú)限的世界，這一切都算不了什么茵宪，我們實(shí)際上是一無(wú)所知的”最冰。他懂得這一點(diǎn)，而那些聰明人卻不懂稀火，所以神讖說他是最智慧的人暖哨。
02
智慧和童心
說起來你們也許不信，一般來說凰狞，孩子往往比大人更智慧篇裁。真的，孩子都有些蘇格拉底式的氣質(zhì)呢赡若，他們感覺到自己處在一個(gè)新鮮的未知的世界之中达布，因而對(duì)一切都充滿著好奇，從來不將不知強(qiáng)扭為知逾冬。
可惜的是黍聂，孩提時(shí)期的這種天然的慧心是很容易喪失的。待到長(zhǎng)大了身腻，有了一技之長(zhǎng)产还，掌握了某一方面的知識(shí)，人就容易被成見所囿并且自以為是嘀趟，仿佛世界上再也沒有什么新鮮事了脐区。
實(shí)際上，許多大人只是麻木得不再能夠憧憬世界的無(wú)限和發(fā)現(xiàn)世界的新奇而已她按。有時(shí)候牛隅，我們把從整體上洞察和把握事物真相的直覺看作智慧的一種表現(xiàn)。在這方面尤溜，孩子同樣比大人有優(yōu)勢(shì)倔叼。安徒生的《皇帝的新衣》這個(gè)故事中，當(dāng)其他人都在使勁地贊美皇帝的這件新衣多么美麗時(shí)宫莱，只有一個(gè)孩子喊了起來：“可是他什么也沒有穿呀!”孩子的優(yōu)勢(shì)在于沒有虛榮心的顧忌丈攒，也不盲從別人的意見，一眼就看到了真相。
兒童的可貴在于單純巡验，因?yàn)閱渭兌灰詿o(wú)知為恥际插，因?yàn)閱渭兌譄o(wú)所顧忌，這兩點(diǎn)正是智慧的重要特征显设。相反框弛，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解捕捂，在自滿自足中過日子瑟枫，看不到自己的無(wú)知。利欲使人顧慮重重指攒，盲目跟從社會(huì)上流行的意見慷妙，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處允悦。
不過膝擂，一個(gè)人如果能保有一顆童心，同時(shí)善于思考隙弛，就能避免這種可悲的結(jié)局架馋，在成長(zhǎng)過程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見全闷，智慧與童心有著密切的聯(lián)系叉寂，它實(shí)際上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心。
《圣經(jīng)》里說：“你們?nèi)绻换剞D(zhuǎn)室埋，變成小孩子的樣子办绝，就一定不得進(jìn)天國(guó)∫ο”帕斯卡說：“智慧把我們帶回到童年孕蝉。”孟子也說：“大人者腌逢，不失其赤子之心者也降淮。”說的都是這個(gè)意思搏讶。所以佳鳖，我衷心祝愿你們?cè)谥饾u成熟的同時(shí)不要失去童心，從而能夠以智慧的方式度過變幻莫測(cè)的人生媒惕。
日常生活中系吩，我們常被孩子們的問題問得啞口無(wú)言，在于我們知其然而不知其所以然妒蔚。比如世界究竟是什么穿挨？先有雞還是先有蛋月弛？這，都是實(shí)實(shí)在在的哲學(xué)問題科盛！
03
世界究竟是什么
古希臘哲人赫拉克利特說：“我們不能兩次踏進(jìn)同一條河帽衙。”中國(guó)哲人孔子站在河岸上嘆道：“世界就像這條河一樣晝夜不息地流逝著呵贞绵±髀埽”他們不約而同地把世界比作永遠(yuǎn)奔流的江河。不過榨崩，這個(gè)比喻只能說明世界是永恒變化的谴垫，沒有解答“世界究竟是什么”這個(gè)問題。要說清楚世界究竟是什么母蛛，這是一件難事弹渔。
世間萬(wàn)物，生生不息溯祸，變易無(wú)常。在這變化不居的萬(wàn)物背后舞肆，究竟有沒有一種持續(xù)不變的東西呢?世間萬(wàn)象焦辅，林林總總，形態(tài)各異椿胯。在這五花八門的現(xiàn)象背后筷登，究竟有沒有一個(gè)統(tǒng)一的東西呢?追問世界究竟是什么，實(shí)際上就是要尋找這變中之不變哩盲，這雜多中之統(tǒng)一前方。哲學(xué)家們把這種不變的統(tǒng)一的東西叫做實(shí)體、本體廉油、本根惠险、本質(zhì)，等等抒线。如果說一切皆變班巩，究竟是什么東西在變?變好像總是應(yīng)該有一個(gè)承擔(dān)者的。沒有承擔(dān)者嘶炭，就像一臺(tái)戲沒有演員抱慌，令人感到不可思議。最早的時(shí)候眨猎，哲學(xué)家們往往從一種或幾種常見的物質(zhì)形態(tài)身上去尋找世界的這種“本體”抑进，被當(dāng)作本體的物質(zhì)形態(tài)有水、火睡陪、氣寺渗、土等匿情。
他們認(rèn)為，世間萬(wàn)物都是由它們單獨(dú)變來或混合而成的户秤。后來码秉，古希臘哲學(xué)家留基伯和德謨克利特提出了一種影響深遠(yuǎn)的看法：萬(wàn)物的統(tǒng)一不在于它們的形態(tài)，而在于它們的結(jié)構(gòu)鸡号，它們都是由一種相同的不可分的物質(zhì)基本粒子組成的转砖，這種基本粒子叫做原子。物理學(xué)曾經(jīng)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)支持這個(gè)看法鲸伴，但是現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)對(duì)基本粒子的存在及其作用提出了一系列質(zhì)疑府蔗。另一些哲學(xué)家認(rèn)為，既然一切物質(zhì)的東西都是變化無(wú)常的汞窗，那么姓赤，使世界保持連續(xù)性和統(tǒng)一性的“本體”就不可能是物質(zhì)的東西，而只能是某種精神的東西仲吏。他們把這種東西稱作理念不铆、絕對(duì)精神，等等裹唆，不過誓斥，它的最確切的名稱是“神”。他們仿佛已經(jīng)看明白了世界這幕戲许帐，無(wú)論它的劇情如何變化劳坑，都是由神按照一個(gè)不變的劇本導(dǎo)演的。這種觀點(diǎn)得到了宗教的支持成畦。在很長(zhǎng)的時(shí)間里距芬，哲學(xué)被這兩種觀點(diǎn)的爭(zhēng)論糾纏著⊙剩可是框仔，事實(shí)上，這兩種觀點(diǎn)的根本出發(fā)點(diǎn)不同惧浴，誰(shuí)也說服不了誰(shuí)存和，是永遠(yuǎn)爭(zhēng)論不出一個(gè)結(jié)果來的。值得注意的是衷旅，他們的沒有結(jié)果的爭(zhēng)論引起了另一些哲學(xué)家的思考捐腿，對(duì)他們爭(zhēng)論的問題本身提出了懷疑。
04
先有雞還是先有蛋
先有雞柿顶，還是先有蛋?這一個(gè)看上去很簡(jiǎn)單的問題好像難倒了所有人茄袖。宇宙有沒有一個(gè)開端的問題其實(shí)與這個(gè)問題非常相似。讓我們來討論一下這個(gè)問題嘁锯。
如果你說先有雞宪祥，我會(huì)問你這只雞從哪里來聂薪，如果你說先有蛋，我同樣會(huì)問你這只蛋從哪里來蝗羊，所以這兩個(gè)答案都是不可取的藏澳。你很可能會(huì)用進(jìn)化論來解釋，當(dāng)某種動(dòng)物進(jìn)化成雞的時(shí)候耀找，這種動(dòng)物的蛋也就變成了雞的蛋翔悠，所以雞和蛋幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的，不能分出先后野芒。
事實(shí)上蓄愁，許多人都是這么回答的∧可是撮抓，這種回答只是把問題往前推了，因?yàn)閷?duì)于在雞之前的那種動(dòng)物(比方說某種鳥)來說摇锋，問題仍然存在：先有這種鳥丹拯，還是先有這種鳥的蛋?即使一直推到植物，我仍然可以問：先有這種植物，還是先有這種植物的種子?推到靠細(xì)胞分裂來繁殖的單細(xì)胞生物哎榴，我仍然可以問：先有這種單細(xì)胞生物，還是先有它的分裂?在所有這些場(chǎng)合，問題仍是那同一個(gè)問題稠肘，問題的性質(zhì)絲毫沒有變。那么打却，我們還是回到雞和蛋的例子上來吧纹磺。
這個(gè)問題的難點(diǎn)在于，我們既不能追溯到不是蛋孵出來的第一只雞钮惠，也不能追溯到不是雞生出來的第一只蛋茅糜。在雞與蛋的循環(huán)中，我們不能找到一個(gè)開端素挽。然而蔑赘，沒有開端又似乎是荒謬的，我們無(wú)法想象在既沒有第一只雞也沒有第一只蛋的情況下预明，怎么會(huì)有現(xiàn)在的雞和蛋缩赛。
世界有沒有一個(gè)開端的問題只是在無(wú)限大的規(guī)模上重復(fù)了這個(gè)難題。難題的實(shí)質(zhì)也許在于撰糠，我們不能接受某個(gè)結(jié)果沒有原因酥馍。如果你為世界確定了一個(gè)開端，就必定要面對(duì)這個(gè)問題：造成這個(gè)開端的原因是什么?無(wú)論把原因歸結(jié)為世界在這開端之前的某種狀態(tài)還是上帝阅酪，你實(shí)際上都已經(jīng)為這個(gè)開端本身指出了一個(gè)更早的開端旨袒，因而它也就不成其為開端了汁针。
如果你否認(rèn)世界有一個(gè)開端，也就是否認(rèn)世上發(fā)生的一切事件有一個(gè)初始的原因砚尽，那么施无，沒有這個(gè)初始的原因，后來的這一切事件又如何能作為結(jié)果發(fā)生呢?我們的思想在這里陷入了兩難的困境必孤。
康德認(rèn)為這個(gè)困境是人類思想無(wú)法擺脫的猾骡，他稱之為二律背反。但是隧魄，也有的哲學(xué)家反對(duì)他的觀點(diǎn)卓练，認(rèn)為這個(gè)困境是由我們思想方法的錯(cuò)誤造成的，譬如說购啄，用因果關(guān)系的模式去套宇宙過程就是一種錯(cuò)誤的思想方法襟企。
這兩種看法究竟哪種對(duì)，哪種錯(cuò)?我建議你不妨再仔細(xì)想想雞與蛋的問題狮含，然后加以評(píng)論顽悼。
