在自然法則支配著世界表面的同時，永恒回歸不停地在《國際歌》式的維度中嗥叫著碎节。
二十二捧搞、外延與內(nèi)強(qiáng)
差異由于被展開為外延而變成了單純的程度差異，它的理由不再存在于其自身當(dāng)中钓株。這樣一來实牡，質(zhì)的確從這種異化了的理由那里得到了好處，而且還擔(dān)負(fù)起了本性差異轴合。（P402-403）但是创坞，和機(jī)械論與“質(zhì)主義”的區(qū)別一樣，外延和質(zhì)的區(qū)別同樣依賴于一套戲法：一方利用了在另一方那里已經(jīng)消失的東西受葛，但真正的差異卻不屬于任何一方题涨。差異在外延中被取消，它惟有在這個過程中才會變?yōu)橘|(zhì)的差異总滩。就其本性而言纲堵，它既非質(zhì)的差異，亦非外延的差異闰渔。（P403）
機(jī)械論的首腦說“一切都是程度差異”席函。質(zhì)的首腦回應(yīng)說“到處都有本性差異”。但他們都是虛假的首腦冈涧，是無關(guān)緊要的首腦和共犯的首腦茂附。我們要嚴(yán)肅對待下面這個眾所周知的問題：存在于程度差異與本性差異之間的是本性差異還是程度差異？答案是兩者都不是督弓。只有在作為差異外展場所的廣延中营曼，差異才是程度差異；只有在要在該廣延中覆蓋差異的質(zhì)之下愚隧，差異才是本性差異蒂阱。在兩者之間存在著所有的差異之程度，在兩者下面存在著所有的差異之本性：內(nèi)強(qiáng)之物狂塘。程度差異只是差異的最低程度录煤，本性差異則是差異的最高本性。被本性差異和程度差異分隔或分化了的東西荞胡，差異的諸程度或本性將其造就為相同妈踊，但這個相同只述說不同。（P404-405）
廣延硝训、質(zhì)、限制、對立的確意指著實(shí)在窖梁；但差異在它們那里只能表現(xiàn)出幻相的形態(tài)赘风。即使差異那被表面映出的影像變得模糊了，它本身依然繼續(xù)過著地下生活纵刘。有且只有這個影像會“變得模糊”邀窃，正如差異在且僅在表面上才會被取消。（P405）人們應(yīng)當(dāng)避免混淆能量一般與靜止的均一能量假哎，因?yàn)楹笳呷∠艘磺凶兓目赡苄运膊丁Ｎㄒ荒軌蛱幱陟o止?fàn)顟B(tài)的是一種特殊的能量形式，也就是在廣延中被質(zhì)化了的經(jīng)驗(yàn)性能量形式舵抹。在廣延中肪虎，差異已經(jīng)被取消了，因?yàn)樗恢糜谧陨碇獠⒈环峙捎谙到y(tǒng)的元素之中惧蛹∩染龋……就此而言，能量或內(nèi)強(qiáng)量不是科學(xué)概念香嗓，而是先驗(yàn)原理迅腔。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)原理和先驗(yàn)原理之分，人們把支配某一領(lǐng)域的原理稱為經(jīng)驗(yàn)原理靠娱。（P406）先驗(yàn)原理不支配任何領(lǐng)域沧烈，它將須要被支配的領(lǐng)域給予了經(jīng)驗(yàn)原理；它說明了領(lǐng)域?qū)υ淼姆南裨啤Ｕ菑?qiáng)度差異創(chuàng)造了領(lǐng)域并將其給予經(jīng)驗(yàn)原理锌雀，而根據(jù)經(jīng)驗(yàn)原理，強(qiáng)度差異要（在領(lǐng)域中）被取消苫费。而在經(jīng)驗(yàn)原理的作用范圍之外保存自身的正是先驗(yàn)原理汤锨。（P406-407）
永恒回歸中的重復(fù)既不是質(zhì)的，也不是外延的百框，而是內(nèi)強(qiáng)的
當(dāng)我們說永恒回歸不是相同闲礼、相似或相等的回歸時，我們想要表達(dá)的是：永恒回歸沒有假定任何同一性铐维。永恒回歸述說的反而是一個沒有同一性柬泽、類似性、相等性的世界嫁蛇。永恒回歸所述說的世界锨并，其基底本身就是差異。在這個世界中睬棚，無限地相互回響的齟齬或差異之差異是一切的基礎(chǔ)（強(qiáng)度的世界）第煮。永恒回歸自身即同一解幼、相似和相等。但是包警，它恰恰不會預(yù)設(shè)它所述說之物中有任何它自身所是的東西撵摆。它述說的是不具有同一性、類似性和相等性的東西害晦。它是述說不同的同一特铝，是述說純粹齟齬的類似，是只述說不等的相等壹瘟，是述說所有距離的接近鲫剿。事物應(yīng)當(dāng)在差異中炸裂，它們的同一性應(yīng)當(dāng)消解稻轨，目的是為了使它們成為永恒回歸的獵物灵莲，成為永恒回歸中的同一性的獵物。（P407）
為什么通曉希臘思想的尼采明白永恒回歸是他的發(fā)明澄者，是不合時宜的信仰或?qū)淼男叛霭蚀簦恳驗(yàn)椤八摹?b>永恒回歸絕不是相同者、相似者或相等者的回歸粱挡。……永恒回歸的創(chuàng)制之所是基底赠幕，是原初自然在其中處于混沌狀態(tài)的無底，它超越了僅僅構(gòu)成了第二自然的領(lǐng)域和法則询筏。（P409）永恒回歸既不是質(zhì)的榕堰，也不是外延的，而是內(nèi)強(qiáng)的嫌套，它是純粹內(nèi)強(qiáng)的逆屡。這就是說：它述說著差異。這便是永恒回歸和強(qiáng)力意志的基本關(guān)聯(lián)踱讨。永恒回歸只可述說強(qiáng)力意志魏蔗，強(qiáng)力意志只可述說永恒回歸。強(qiáng)力意志是光輝燦爛的變形世界痹筛，是相互交流的強(qiáng)度的世界莺治，是差異之差異的世界，是靈息（souffles）——滲入與呼氣——的世界：這是內(nèi)強(qiáng)的意向性世界帚稠，是擬像或“神秘儀式”的世界谣旁。永恒回歸即這個世界的存在，是述說著這個世界的唯一的相同——它將一切先在的同一性驅(qū)趕出了這個世界滋早。（P409-410）
“使混沌成為肯定的對象”
永恒回歸中的重復(fù)被視為與思想法則對立的東西榄审，它是至高的思想，是［偉大的思想］杆麸。差異是第一肯定搁进，永恒回歸是第二肯定浪感，是“存在之永恒肯定”或述說第一個肯定的N次方。思想始終是從一個信號饼问，亦即初始強(qiáng)度出發(fā)開始思考的篮撑。通過被打斷的鏈條或彎曲的圓環(huán)，我們從諸感官的界限被猛烈地引向了思想的界限匆瓜，從只能被感覺的東西被引向了只能被思考的東西。（P410）正因?yàn)闆]有任何東西是均等的未蝌，正因?yàn)橐磺卸冀]在了其自身的差異之中驮吱，浸沒在了其自身的不相似性與不等性之中，甚至浸沒在了與自身的不相似性與不等性之中萧吠，一切才盡皆回歸左冬。或者不如說一切皆不回歸。不能回歸的東西即否定永恒回歸的東西纸型，也就是不能承受考驗(yàn)的東西拇砰。質(zhì)、廣延就是不能回歸的東西——因?yàn)樽鳛橛篮慊貧w之條件的差異在質(zhì)和廣延中被取消了狰腌。(P410-411)否定就是不能回歸的東西——因?yàn)椴町悶榱吮蝗∠诜穸ㄖ斜活嵽D(zhuǎn)除破。同一、相似琼腔、相等就是不能回歸的東西——因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了各種形式的無差異瑰枫。作為同一性的形式和保障的上帝、自我不能回歸丹莲。任何僅在“只此一次［一勞永逸］”的法則下出現(xiàn)的東西都不能回歸光坝，其中就包括從屬于相同的質(zhì)的同一性條件、相同的廣延物體的同一性條件甥材、相同自我的同一性條件的重復(fù)（因而也就是“復(fù)活”）……（P411）
如果永恒回歸——甚至是以我們的一致性為代價盯另，并且是為了一種更高的一致性——將質(zhì)量重新引回到純粹符號狀態(tài)，并且只保留了那處于廣延之中的與原初深度渾然不分的東西洲赵，一些更美麗的質(zhì)鸳惯、更明亮的色彩、更貴重的寶石或振動幅度更大的外延便出現(xiàn)了板鬓。（P411）因?yàn)橐坏┍贿€原為自身的創(chuàng)生理由悲敷，一旦切斷了與否定的所有關(guān)系，它們便永遠(yuǎn)被固定在實(shí)定差異的內(nèi)強(qiáng)空間之中俭令。這樣一來后德，當(dāng)柏拉圖向那擺脫了自身的經(jīng)驗(yàn)性運(yùn)用的感性許諾了那些見所未見的神殿、星辰抄腔、諸神瓢湃，那些聞所未聞的肯定時理张，《斐多》的最終預(yù)言便實(shí)現(xiàn)了。當(dāng)然绵患，這預(yù)言事實(shí)上只會在柏拉圖主義自身的顛轉(zhuǎn)中實(shí)現(xiàn)雾叭。（P411-412）
理念是潛能的、成問題的或“交錯的”繁復(fù)體落蝙，它們是由微分元素間的比［關(guān)系］構(gòu)成织狐。強(qiáng)度是被內(nèi)含的繁復(fù)體或“復(fù)雜體”，是由不對稱元素之間的比［關(guān)系］構(gòu)成筏勒，它們從事的活動是指引理念的現(xiàn)實(shí)化過程并確定問題的解決實(shí)例移迫。強(qiáng)度之感性論亦是在與理念之辯證法的對應(yīng)中展開自身的每一環(huán)節(jié)：強(qiáng)度（深度）的強(qiáng)力是以理念的潛勢性為基礎(chǔ)。我們在感性論層面上碰到的那些幻相已然延續(xù)了辯證法的幻相管行。而且厨埋，在成為內(nèi)強(qiáng)差異的倒像之前，否定之物的形式是問題及其元素的投影捐顷。（P412）感性論的技藝呼應(yīng)著辯證法的技藝荡陷。辯證法的技藝是反諷，是問題和發(fā)問的技藝迅涮，表現(xiàn)它的是微分比［差異關(guān)系］的使用和普遍者與奇異者的分配废赞。而感性論的技藝則是幽默，是信號和符號的物理學(xué)技藝叮姑，它規(guī)定了局部解決或解決實(shí)例蛹头，簡而言之，它就是內(nèi)強(qiáng)量的被內(nèi)含技藝戏溺。（P412-413）
質(zhì)是已分化的渣蜗。至于各種廣延，它們表現(xiàn)的是一條條發(fā)散線旷祸，而且耕拷，由于只共存于理念之中的微分比［差異關(guān)系］是依照它們被現(xiàn)實(shí)化的，所以它們也是已分化的托享∩眨……質(zhì)要根據(jù)它們各自現(xiàn)實(shí)化的比［關(guān)系］被分化，正如廣延要根據(jù)它們體現(xiàn)的特異點(diǎn)被分化闰围。（P413）內(nèi)強(qiáng)量即是在現(xiàn)實(shí)化過程中起規(guī)定作用的因素赃绊。正是強(qiáng)度施行了戲劇化活動。它不僅直接在基礎(chǔ)時空動力之中得到表現(xiàn)羡榴，而且還使微分比［差異關(guān)系］碧查，亦即理念中“不清楚的東西”在它的規(guī)定作用下化身于清楚的質(zhì)和突出的廣延之中。這樣一來，從某種程度上說忠售，分化的范疇和運(yùn)動與外展的范疇和運(yùn)動是相同的传惠。（P413-414）我們是結(jié)合進(jìn)行現(xiàn)實(shí)化活動的理念來談?wù)摲只Ｎ覀兪墙Y(jié)合被“展開”并且規(guī)定著現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動的強(qiáng)度來談?wù)撏庹沟狙铩Ｈ绻麖?qiáng)度的確創(chuàng)造了它在其中被外展的質(zhì)和廣延卦方，這是因?yàn)橘|(zhì)和廣延并不——而且是絕不——類似于在它們當(dāng)中被現(xiàn)實(shí)化的理念性關(guān)系：分化內(nèi)含著線的創(chuàng)造，而它正是根據(jù)這些線行動的泰佳。（P414）強(qiáng)度如何發(fā)揮這一規(guī)定作用盼砍？就其自身而言，它應(yīng)當(dāng)獨(dú)立于分化逝她，獨(dú)立于源出于它的外展衬廷。強(qiáng)度是獨(dú)立于外展的，它通過界定它的內(nèi)含秩序做到了這一點(diǎn)汽绢。強(qiáng)度是獨(dú)立于分化的，它通過那本質(zhì)上屬于它的過程做到了這一點(diǎn)侧戴。內(nèi)強(qiáng)量的本質(zhì)過程就是個體化宁昭，內(nèi)強(qiáng)量是個體化因素。個體是信號-符號系統(tǒng)酗宋。一切個體性都是內(nèi)強(qiáng)的個體性：它因而向瀑布那樣傾瀉而下积仗，如同開閘放水一般，個體性與個體性相互交流蜕猫，其自身就包含和肯定了在構(gòu)成它的諸強(qiáng)度之中的差異寂曹。（P414）
對“哪一個？”這個問題做出回答的是強(qiáng)度回右，正如對“多少隆圆？”、“如何翔烁？”這些問題做出回答的是理念渺氧。“哪一個？”始終是一個強(qiáng)度……個體化乃是強(qiáng)度的活動蹬屹。在這種活動的規(guī)定作用下侣背，微分化［差異關(guān)系］按照分化線在強(qiáng)度創(chuàng)造的質(zhì)和廣延中被現(xiàn)實(shí)化】……作為微分性［差異性］理念的技藝贩耐，反諷絕非不知道奇異性。恰恰相反厦取，一切普通點(diǎn)和特異點(diǎn)的分配都要通過它完成潮太。不過，重要的始終是被分派在理念之中的前個體的奇異性虾攻。反諷還不知道個體消别。針對個體以及各種個體化因素的是作為內(nèi)強(qiáng)量之技藝的幽默抛蚤。幽默表現(xiàn)了作為解決實(shí)例的個體的游戲（相對于那些由它所規(guī)定的分化而言），而反諷本身則在問題之演算或問題條件之規(guī)定中進(jìn)行著必要的微分運(yùn)算［差異化活動］寻狂。（P416）個體既不是質(zhì)也不是外延岁经。個體化既不是質(zhì)化也不是部分化，既不是特殊化也不是組織化蛇券。個體既不是［最低的種］也不是部分的組合物缀壤。（P416）
質(zhì)化與特殊化已然假定了那些有待定性的個體。而且纠亚，廣延部分是相對于一個個體而言的（而不是相反）塘慕。……個體化在原則上先于分化蒂胞，一切分化都假定了在先的個體化內(nèi)強(qiáng)場域图呢。正是在個體化場域的作用下，微分比［差異關(guān)系］與特異點(diǎn)（前個體場域）被現(xiàn)實(shí)化了骗随，也就是說蛤织，它們在直觀中沿著一條條相互分化開來的線被組織了起來。在這一條件下鸿染，它們形成了個體的質(zhì)與數(shù)目指蚜、種與部分，簡而言之涨椒，就是形成了個體的一般性摊鸡。（P417）個體化不但沒有假定任何分化，而且還起到了激發(fā)分化的作用蚕冬。質(zhì)與廣延免猾、形式與質(zhì)料、種與部分并不是第一位的東西囤热，它們被限制在了個體之中掸刊，就好像是被限制在了水晶當(dāng)中。而且赢乓，正是整個世界——就像在一個水晶球中——在個體化差異或強(qiáng)度差異的運(yùn)動深度中顯示了出來忧侧。（P417）所有差異都是由個體承擔(dān)，但它們卻并不因此就是個體差異牌芋。（P417）分類問題始終是要賦予各種差異以秩序蚓炬。但是，植物或動物的分類表明躺屁，只有在給定一個類似的連續(xù)性的多樣性網(wǎng)絡(luò)的條件下肯夏，人們才能賦予差異以秩序。……總而言之驯击，只要差異還從屬于知覺中的類似性烁兰、反思中的同一性、判斷中的類比或概念中的對立這些標(biāo)準(zhǔn)徊都，它就不能被認(rèn)為是個體差異沪斟。即使由個體所承載，它仍舊只是一般性差異暇矫。（P418）
人們在混淆潛能與可能時犯下了同混淆個體化與特殊化時相同的錯誤主之。
達(dá)爾文的偉大創(chuàng)新也許就在于確立了個體差異的思想±罡《物種起源》的主導(dǎo)論題是：人們不知道個體差異能做什么槽奕！人們不知道，在與自然選擇結(jié)合在一起的條件下房轿，個體差異最終能到達(dá)哪里粤攒。達(dá)爾文提出自己的問題的方式和弗洛伊德在另一場合下提出問題的方式頗為相似：關(guān)鍵是要弄清楚微小的、自由的囱持、流動的或未被鉗合的差異是在什么條件下變成了可被感覺的夯接、被鉗合的與固定的差異。（P418-419）然而洪唐，正是自然選擇現(xiàn)實(shí)地發(fā)揮著現(xiàn)實(shí)原則甚至成功原則的作用，正是它表明了各種差異是如何在同一方向上被鉗合吼蚁、被積累的凭需，而且它還表明了各種差異是如何越來越傾向于朝著不同甚至對立的方向發(fā)散。自然選擇發(fā)揮著分化差異的重要作用（發(fā)散程度最高者的繼續(xù)存在）肝匆。在選擇未發(fā)揮作用或不再發(fā)揮作用的地方粒蜈，差異仍然具有流動性或者重新具有了流動性；在它發(fā)揮作用的地方旗国，它發(fā)揮作用的方式就是規(guī)定差異或使差異發(fā)散枯怖。（P419）只有屬于同一個種的存在者們才真正能夠超越種，只有屬于同一個種的存在者們才能夠生產(chǎn)出發(fā)揮著原基功能并被暫時還原為超-種的特征的存在者能曾《认酰……雖然生命的最高一般性超越了種和屬，但這種超越朝向的不是無人稱的抽象物寿冕，而是個體和前個體的奇異性蕊程。（P420）
不是個體相對于種的特質(zhì)而言是一個幻相，而是種相對于個體和個體化的活動而言是一個幻相（盡管是一個不可避免的驼唱、有根有據(jù)的幻相）藻茂。問題并不在于知道個體事實(shí)上能否與它的種和部分分離，因?yàn)檫@是不可能的”娲停……個體既高于種又在原則上先于種优俘。而且，有性繁殖界定了這一場域本身掀序。如果在產(chǎn)物中帆焕，種的形式的更加早熟的出現(xiàn)伴隨著有性繁殖，這是因?yàn)榉N概念本身首先就取決于有性繁殖森枪，有性繁殖通過個體化而加快了現(xiàn)實(shí)化的開動（卵本身已經(jīng)是各種初始運(yùn)動的所在地视搏。）所有晚近的研究都在下面這一點(diǎn)上達(dá)成了共識，亦即證明：在動物界中的一些種群當(dāng)中县袱，繁殖在沒有預(yù)先受精的情況下發(fā)生浑娜。種在這些種群中并不存在。所以式散，種的出現(xiàn)與有性世代的出現(xiàn)緊密地聯(lián)系在了一起筋遭。……胚胎是其雙親的一種幻像。一切胚胎都是幻想暴拄，它可以作為原基發(fā)揮功能漓滔，并且它有能力經(jīng)歷那種對任何特殊化了的成體來說都是不可承受的東西。它進(jìn)行著強(qiáng)制運(yùn)動乖篷，構(gòu)成著內(nèi)共振响驴，戲劇化著生命的原始關(guān)系。將動物的性與人類的性加以比較的主旨是探究性是如何停止作為一種機(jī)能并打破自身與生殖的關(guān)聯(lián)的撕蔼。這是因?yàn)槿祟惖男詢?nèi)化了幻像的產(chǎn)生條件豁鲤。夢便是我們的卵，我們的幼體鲸沮，或我們那些原本的精神性個體琳骡。有生命的卵仍然是個體化場域；胚胎本身仍然是純粹的個體讼溺；而且楣号，前者在后者那里證實(shí)了個體化之于現(xiàn)實(shí)化的優(yōu)先性，換句話說怒坯，也就是證實(shí)了個體化對于特殊化和組織化的優(yōu)先性炫狱。（P421）
