1812～1910年
有用即真理
各種學說不是使我們安心的答案，而是用于尋找答案的工具旱眯。
在尼采拋出一切價值都是基于力（欲望）的認識論之后，近代以探究主觀能否正確認識客觀為主要任務的哲學發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。
在19世紀末的美國也出現(xiàn)了嘗試改變近代哲學探索方向的哲學派別～實用主義哲學。
實用主義是由皮爾斯創(chuàng)建祭钉，經(jīng)過詹姆斯發(fā)展后，為杜威所繼承的哲學思想赡麦，對于現(xiàn)代美國仍然發(fā)揮著影響力朴皆，在實用主義一書中蕊爵，即是基于美國實用主義者詹姆斯的講義編程的著作沃测。
說起實用主義卡睦，有人可能覺得就是內(nèi)涵淺薄的美國式實用主義而已，但是這也只是一種誤解晶姊，實用主義是為了調(diào)節(jié)哲學即社會的對立沖突應運而生的，其背后有著深刻的根本原因伪货。
梅南在《形而上學俱樂部》中寫到们衙，實用主義哲學以美國南北戰(zhàn)爭為其時代背景钾怔，雖然一般認為南北戰(zhàn)爭是南北方因奴隸制產(chǎn)生利益沖突的結(jié)果，但是蒙挑，在梅南看來宗侦，南北戰(zhàn)爭的深層原因，不如說是南北方意識形態(tài)的對立忆蚀，詹姆斯正是在這樣的環(huán)境中矾利，試圖以實用主義的思想解決南北方之間的意識形態(tài)對抗。
實用真理觀～有用即真理
如果要簡單的概括實用主義的意義馋袜，那么就是它使真理概念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變男旗。
我們在前面早已多次提到這一點，近代哲學的認識論認為欣鳖，主觀如果能夠正確地認識客觀察皇，那么這個認識結(jié)果就是真實的。
然而在實用主義看來泽台，所謂真理不在于主觀與客觀是否一致什荣，只有在關(guān)于客觀的認識對人具有意義時，它才是對的怀酷，才是真的溃睹。換句話說，有關(guān)客觀的知識胰坟，在引導人的生活走向更好的方向時因篇，它才是真的，不能使人的生活有所改善的知識就不是真實的笔横。
這就是實用主義提倡的實用真理觀竞滓。
舉個例子來說，請想象眼前有一本厚厚的智能手機說明書吹缔，如果說明書中記載的事項要成為真理商佑，需要具備怎樣的條件呢？
最重要的條件就是能使我們明白如何操作智能機厢塘。一讀之后茶没，我們能夠重新獲取一些之前不知道的或者忘了怎么用的某些功能，那么這些知識對我們來說就是真實的晚碾。
那如果這本說明書介紹的是智能機的制造工藝呢抓半，也許內(nèi)容本身并無謬誤，但是格嘁，因為這些知識對我們來說沒有什么意義笛求，因此，它們就不算是真的。
如果更加簡單粗暴地說探入，實用主義的真理基準就是知識本身是否有用狡孔，有用就是真理，無用并非真理蜂嗽。
實用主義真理觀意味著真理并不是恒常不變的苗膝，真理取決于人在當時當?shù)氐年P(guān)注點與目的等等。
假如智能機的制造工藝植旧，滿足了世界上某個角落的某位愛好奇特的用戶的好奇心荚醒，或者成為他的談資，那么這個知識也可以是真的隆嗅。
真理不止一個界阁，真理不在于主客觀相一致，真理與人的目的胖喳、與興趣相應地呈現(xiàn)出多種姿態(tài)泡躯。實用主義真理觀使近代哲學認識論發(fā)生轉(zhuǎn)變，試圖重置真理的基準丽焊。
真理的主體間性
對每個人來說较剃，能夠肯定為真的事項極其有限，即使有人說月亮存在技健，但是極少有人真的上過月球写穴，那么這是否意味著月亮存在這一知識呢？只對極少數(shù)真正到過月球的人來說是真雌贱，對于其他人來說是假呢啊送？有關(guān)月亮的認識結(jié)果是否就因人而異了呢？
詹姆士認為欣孤，判斷某一知識是否為真理馋没，需要某個人具體的實踐驗證，用他的話來說降传，真理是憑借“信用組織”而存在的篷朵，換句話說，真理是在人和人相互確認的過程中成立的婆排。
如此声旺，真理最重要的條件就成了必須保證所有人都確認真理為真。
無論權(quán)威人物怎么說月亮不存在段只，只要人能夠用望遠鏡確定月亮存在腮猖，那么不管其自身有無權(quán)威，月亮的存在都是真的翼悴，在詹姆斯看來缚够，確保人們可以相互確認某一主張真?zhèn)尉褪钦胬淼臈l件。
實用主義的目的
按照梅南的說法鹦赎，實用主義產(chǎn)生的目的是極為切實的谍椅，雖然有些人也認為實用主義支撐了宣揚利益至上的美國式價值觀，但是古话，這也只是其中一個側(cè)面而已雏吭。
從認識論的發(fā)展脈絡來看，認為真理只是工具的實用主義陪踩，在當時是極為超前的思想杖们，在于包括實用主義在內(nèi)的19世紀下半葉至20世紀上半葉的哲學思想相形之下，認為真理是主觀與客觀相一致的真理觀明顯落后于時代肩狂。
