在人類文明的童年時期，誕生了古希臘神話這枝絢爛無比的花朵腻暮。盡管它繁盛的時期早已結(jié)束，但花朵的余香卻經(jīng)久不散毯侦，飄溢至后世西壮，縈縈不息。
古希臘神話的產(chǎn)生與流傳叫惊，對后世文學(xué)產(chǎn)生著深遠的影響。戲劇家索缸鲂蓿克勒斯取材俄狄浦斯殺父娶母的情節(jié)霍狰，創(chuàng)作出世界戲劇史的名篇《俄狄浦斯王》抡草；勞倫斯參照潘神和卡珊德拉的形象，寫出代表自身最高藝術(shù)成就的作品《戀愛中的女人》蔗坯；加繆以不斷推石上山的大力士西西弗為原型康震，創(chuàng)作出荒誕哲學(xué)的經(jīng)典作品《西西弗神話》。
而處于文藝復(fù)興時期的莎士比亞宾濒，在那個與古希臘同樣向往人文精神的時代腿短，對古希臘神話的傳承更是不勝枚舉。莎士比亞對古希臘神話的傳承绘梦，大概分為三類：人物的直接移用橘忱、形象的間接繼承與改造以及精神內(nèi)核的承襲與升華。
一．人物的直接移用
莎士比亞的作品中卸奉，最能直觀地展現(xiàn)其深受希臘神話影響的钝诚，是人物的直接移用。莎士比亞將人與神以其原本面貌設(shè)立在作品之中榄棵，以此滿足充實情節(jié)與內(nèi)涵的需求凝颇。
1．采用實例
《仲夏夜之夢》中，出現(xiàn)了忒修斯疹鳄、希波呂忒拧略、丘比特、赫拉克勒斯瘪弓、卡德摩斯垫蛆、赫卡忒以及命運女神三姐妹等大量神祗的名字。在這里杠茬，英雄忒修斯與希波呂忒的婚禮被設(shè)定為故事的背景月褥，愛神之子丘比特的一次無心之失則是造成故事的起因，皮拉莫斯和提斯柏的的愛情悲劇瓢喉，則為故事的另一主線——丑角們上演的戲劇提供靈感宁赤。盡管劇情的發(fā)展與這些人物息息相關(guān)，但同時栓票，他們只是充當著自身形象所固有的作用决左，而對戲劇中其他角色的塑造不能引發(fā)影響。
除了與故事發(fā)展息息相關(guān)的神話人物走贪，戲劇中還穿插著大量的其他人神佛猛，盡管對情節(jié)起不到明顯的推動作用，但補充完善了文本內(nèi)容坠狡。例如继找，埃及人的黑臉與海倫的美貌的類比，凸顯出情人的狂熱與幻覺的瘋狂逃沿；命運女神三姐妹的提及婴渡，彰顯了生命的脆弱與悲劇性幻锁。莎士比亞借助這些神祗的形象，生動地豐富了作品的內(nèi)涵边臼。
而不同于本身就具有神話色彩的《仲夏夜之夢》哄尔，在《威尼斯商人》里，狄安娜女神柠并、俄耳甫斯岭接、特洛伊羅斯，美狄亞臼予、埃宋鸣戴、伊阿宋等神話人物的名字雖也大量地置于劇本之中，但值得一提的是瘟栖，他們大多借劇中的角色之口呈現(xiàn)葵擎。
伊阿宋盜取金羊毛的故事，出現(xiàn)在了巴薩尼奧對鮑西婭的贊美中半哟；美狄亞采集靈芝仙草使埃宋返老還童酬滤、狄多手執(zhí)柳枝招喚愛人回伽太基等故事，則是羅蘭佐與杰西卡兩位情人之間的打情罵俏……因為《威尼斯商人》是一部展現(xiàn)現(xiàn)實生活的作品寓涨，因此盯串，莎士比亞對于神話人物的呈現(xiàn)，也采取了更貼切真實世界的方式戒良。
2．特征
莎士比亞對這些人物的移用体捏，通常在特定場景下只摘取其中的某一特質(zhì)，對人物的選取呈現(xiàn)明顯的偏重糯崎。
例如几缭，淘氣的丘比特，相異于《仲夏夜之夢》里的愛神之子形象沃呢，在《雅典的泰門》里年栓，則是“率領(lǐng)婦女一隊扮阿瑪宗女戰(zhàn)士重上”的使者，為泰門的筵席打造看似更為盛大的歡娛薄霜，用來加強文本的諷刺效果某抓；又如希臘神話中卓越的英雄赫拉克勒斯，不同于《皆大歡喜》中惰瓜，被設(shè)置在了奧蘭多決斗之前的場面中否副，“愿赫拉赫克斯默佑著你，年輕人崎坊！”备禀，成為勇敢者的代名詞，在《威尼斯商人》里，談及的則是“他是在仆人的手里送了命”的情節(jié)痹届，從而凸顯運氣的不可控性與命運的無定性呻待。
因此，莎士比亞將神話人物直接移用于自己的作品中队腐，起到的往往是單純且單薄的代表意義。
二．形象的間接繼承與提升
莎士比亞除了直接借用神話人物奏篙，還大量依據(jù)神話人物的原型進行改寫柴淘。通過將神話中的人神從原有的形象中分離，進行二次創(chuàng)造秘通，取其中心性格特質(zhì)为严，在繼承的同時，給予他們更為深刻的意蘊肺稀。
1．繼承
形象的間接繼承第股，即摘取某一神話人物以之為原型，將他特定形象的隱喻话原，轉(zhuǎn)接至作品中全新的角色身上夕吻。作品中的角色是由神話形象而產(chǎn)生，但又以全新的面貌脫胎其中繁仁。
例如在喜劇《溫莎的風(fēng)流娘兒們》里涉馅，莎士比亞專從天神之父宙斯中提取拈花惹草的性格特點，置于風(fēng)流的福斯塔夫身上黄虱。
宙斯作為天神之父稚矿，被視為男性強大生育能力的代表者，擁有七位妻子與數(shù)量可觀的外遇經(jīng)歷捻浦。例如晤揣，他因垂涎歐羅巴的美色，為之化為公牛朱灿，因為想要成功得到勒達昧识，又為之化作天鵝。而《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中的福斯塔夫母剥，雖是為了騙錢而同時給溫莎的婦女們寫信滞诺，但鄙陋的行為與露骨的情書，也凸顯出其放浪形骸的形象环疼。
2．提升
莎士比亞在對人物進行間接繼承的同時习霹，也會進行改造與提升。
一個典型的實例炫隶，便是《暴風(fēng)雨》里由普羅米修斯融合淋叶、變形之后產(chǎn)生的普洛斯彼羅形象。
“繼承”體現(xiàn)在二者的統(tǒng)一性之中伪阶。其一煞檩，普羅米修斯與普洛斯彼羅都曾遭遇命運的不幸：普羅米修斯因觸怒宙斯被縛于高加索山处嫌，每日經(jīng)受老鷹啄食肝臟的折磨，普洛斯彼羅則被兄弟篡位斟湃，遭到驅(qū)逐熏迹，被迫流落人跡罕至的荒島。他們都歷受磨難凝赛，受到不公的懲罰注暗。其二，普羅米修斯和普洛斯彼羅最終也都獲得了勝利：普羅米修斯得到釋放墓猎，重獲自由捆昏，普洛斯彼羅則完成報仇，重回一國之君的寶座毙沾。
但莎士比亞在以普羅米修斯的形象作為藍本的同時骗卜，也對普洛斯彼羅進行了深化。在希臘神話中左胞，普羅米修斯自由的重獲并非依靠自身的力量寇仓，而是借于赫拉克勒斯的救助。并且罩句，他盜取火種的行為還是逃不出宙斯的懲罰——半人半馬的喀戎成為替身焚刺，代替普羅米修斯繼續(xù)受罰，付出了生命的代價门烂，而普羅米修斯自身也永遠被鑲有高加索山石子的手環(huán)所束縛乳愉。
相比較而言，普洛斯彼羅的勝利則顯得完滿得多屯远，一是破壞者與卑鄙者的形象在結(jié)局中被徹底打敗蔓姚，二是普洛斯彼羅的勝利是由于自身強大的力量與強烈的主觀能動性而達成。莎士比亞賦予普洛斯彼羅強烈的自救精神慨丐，使傳統(tǒng)的受難者在除了顯示隱忍特質(zhì)的同時坡脐，也增添了一層自醒自覺的面貌。
三．精神內(nèi)核的承襲與升華
莎士比亞對古希臘神話的傳承房揭，更為深刻的备闲，體現(xiàn)在了其作品精神內(nèi)核的承襲與升華中。
1．承襲
莎士比亞的作品捅暴，大都表現(xiàn)出對古希臘精神的承襲與崇尚恬砂，如狂熱的復(fù)仇意識，深切的理性主義等蓬痒。如《羅密歐與朱麗葉》泻骤，莎士比亞依據(jù)古希臘神話中皮拉姆斯與提斯柏的傳說，創(chuàng)造出羅密歐與朱麗葉的愛情故事，承襲古希臘精神中向往自由純潔的愛情的精神狱掂，以戀愛中的夢幻演痒，殉情時的悲劇等情節(jié)，謳歌愛情的獨立以及矢志不渝趋惨。
2．升華
莎士比亞在從古希臘神話中汲取精神源泉的同時鸟顺，推陳出新，闡述了更深層次的精神概念器虾。
例如诊沪，對命運觀的詮釋。古希臘神話中曾撤，命運是一大主題。無論是宙斯與正義女神忒彌斯所生的三命運女神的神諭晕粪，還是提瑞西阿斯挤悉，卡珊德拉等先知者的預(yù)言，各類人神的命運不容質(zhì)疑地被黏附于確定性之中巫湘，無論如何装悲，命運終會變成事實，不會受到任何意志的干預(yù)尚氛。如特洛伊城毀滅的難逃诀诊，俄狄浦斯弒父娶母的必然，阿伽門羅家族因罪孽深重的互相殘殺阅嘶，一樁樁事件都會根據(jù)預(yù)言或神諭毫無偏差地發(fā)生属瓣，命運早已將所有人的一生編織成固定的花紋。
但在《麥克白》里讯柔，莎士比亞利用命運抡蛙，還提及了命運的先知對人所起的消極作用，反向地對命運提出了否定的觀點魂迄。麥克白因為荒原三女巫的預(yù)言粗截，從一位忠義的將士一步步演化為冷酷兇殘的暴君；因為執(zhí)著地相信所謂的“勃南的森林會想鄧西嫩移動”“沒有一個婦人所生下的人可以加害于你”捣炬，忽略就在眼前的現(xiàn)實熊昌，從而造成自己的滅亡。
命運規(guī)定麥克白的軌跡湿酸，反之婿屹，麥克白也依照命運的引導(dǎo)，一步步墮入命運的深淵稿械。莎士比亞提出了命運獨特的意義选泻，即命運不僅是行動的指引與光明的希望，也能成為侵蝕內(nèi)心，加速人毀滅的物質(zhì)页眯。
結(jié)語
古希臘文明作為人類文明的搖籃梯捕，孕育了瑰麗奪目的古希臘神話。莎士比亞從中汲取營養(yǎng)窝撵，又創(chuàng)造出偉大的莎翁戲劇傀顾。一代代傳承，一代代提升碌奉，一片片古老的花瓣終會落下短曾，但成泥的它們所帶來的營養(yǎng)，終也會使文明的土壤上綻放出嶄新的更美的花赐劣。
