德經(jīng)·任為第七十三
原成：任，堪也斑胜】氐淮南子·天文：堪輿徐行。雄以音知雌止潘。許君注：堪掺炭，天道，輿凭戴，地道竹伸。蓋堪為高處，輿為下處簇宽。天高地下之義也勋篓。任為，言指天之行為魏割。人無法決定自身的“亡”或“存”譬嚣，雖然人憑借“意識(shí)”可以加速、延緩钞它、甚至中止生命拜银，但這也只是終結(jié)了生命的進(jìn)程而已，而無法改變生命遭垛。生命終究是由自然約束的尼桶，而非人的“意識(shí)”。故曰任為锯仪。從事而道者泵督，同于道。德者庶喜，同于德小腊。失者，同于失久窟。同于德者秩冈，道亦德之。同于失者斥扛，道亦失之入问。
勇于敢則殺，
河上：勇敢有為即殺身也。
原成：知死不辟芬失，勇也卷仑。凡言敢者，皆是以卑觸尊麸折，不自明之意锡凝。敢者或殺或活。
勇于不敢則活垢啼，
河上：勇于不敢有為則活其身窜锯。
原成：不敢者或活或殺。
此兩者
河上：謂敢與不敢也芭析。
原成：此兩者锚扎，敢或不敢、殺或活馁启。
或利或害驾孔。
河上：活身為利，殺身為害惯疙。
原成：敢翠勉，或殺或活。不敢霉颠，亦或殺或活对碌。如何選擇敢與不敢呢？
天之所惡蒿偎，
河上：惡有為也朽们。
原成：敢，或殺诉位。不敢骑脱，亦或殺。天惡何也苍糠？
孰知其故叁丧，
河上：誰能知天意之故而不犯。
是以圣人猶難之椿息。
河上：言圣人之明德猶難于勇敢況無圣人之德而欲行之乎歹袁。
原成：圣人難于選擇敢與不敢也。
天之道寝优，不爭(zhēng)而善勝，
河上：天不與人爭(zhēng)貴賤而人自畏之枫耳。
原成：不爭(zhēng)競(jìng)一物之形為已身之形乏矾，物亦無爭(zhēng)競(jìng)已身之形。不爭(zhēng)故能約束之。不爭(zhēng)钻心，何以言敢與不敢凄硼。天道之一。
不言而善應(yīng)捷沸，
河上：天不言萬物自動(dòng)應(yīng)以時(shí)摊沉。
原成：言，問也痒给。不干預(yù)萬物说墨，而萬物自定。不言苍柏，何以言敢與不敢尼斧。天道之二。
不召而自來试吁，
河上：天不呼召萬物皆負(fù)陰而向陽(yáng)棺棵。
原成：是非同門，善惡同根熄捍。事有利弊烛恤，絕學(xué)無憂。無物能逃離矛盾的約束余耽。不召棒动，何以言敢與不敢。天道之三宾添。
繟然而善謀船惨。
河上：繟，寬也缕陕。天道雖寬博粱锐，善謀慮人事修善行惡各蒙其報(bào)也。
原成：繟扛邑，猶“弋”也怜浅。“夫物員員蔬崩，各復(fù)歸于其根曰靜恶座。情是謂復(fù)命”，這就是自然規(guī)律沥阳。掌握自然規(guī)律跨琳，就是“執(zhí)大象”，就是掌握萬物的命運(yùn)桐罕。繟然脉让，何以言敢與不敢桂敛。天道之四。
天網(wǎng)恢恢溅潜，疏而不失术唬。
河上：天所網(wǎng)羅恢恢甚大，雖疏遠(yuǎn)司察人善惡無有所失滚澜。
原成：不爭(zhēng)粗仓、不言、不召设捐、繟然借浊，此四者皆是以“道”約束自身，而以此知天之所惡挡育。敢巴碗、不敢，此兩者皆是以“主觀意志”約束自身即寒，而以此則難知天之所惡橡淆。
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