可能是當(dāng)代的毒雞湯喝多了酷誓,這本名字聽著很雞湯書讀著倒顯得沒有那么雞湯披坏,有種教導(dǎo)主任講政治課的感覺。
一個人首先是并確實是寄居于他自身的皮囊中盐数,而不是存在于他人的看法棒拂。
如何才能度過幸福一生?
尚福爾說過:幸福不是一件容易的事玫氢!既不能自發(fā)產(chǎn)生着茸,也很難在別人那獲得。
人之所以命運(yùn)不同琐旁,在于三個方面的原因
- 第一 人是什么涮阔,即廣義的人格,比如健康灰殴、力量敬特、氣質(zhì)、道德牺陶、理智伟阔、教養(yǎng)等;
- 第二 人有什么掰伸,就是財產(chǎn)和各種所有物皱炉;
- 第三 一個人在他人的評價中處于什么地位。
人生的幸福在很大程度上取決于我們是誰以及我們的個性狮鸭;財富或命運(yùn)通常只是意味著我們有什么合搅,或是別人以為我們有什么多搀。不幸福只是因為你“感覺不幸福”灾部。
我們的幸福感“為什么越來越少”康铭?
生命中的幸與不幸,與其說是取決于我們遇到了什么赌髓,毋寧說是取決于我們與它們相遇的方式从藤,意即,取決于我們易感的類型和程度锁蠕。一個人是什么和他本身固有什么夷野,即一個人的個性,是最直接影響到其幸福和財富的荣倾。
若你笑口常開扫责,那你就是幸福的;若你常以淚洗面逃呼,那你就是不幸。
不快樂的死敵:痛苦和無聊
人類幸福的兩大宿敵是痛苦和無聊者娱。當(dāng)我們足夠幸運(yùn)逃離了其中一端時抡笼,我們就接近了另外一端,也就是說免得了痛苦卻免不了無聊,反之亦然。
實際上骚勘,生活就像是鐘擺一般翔怎,在這兩端之間或激烈或溫和地來回?fù)u擺——要么痛苦,要么無聊玄捕,反正總有一項逃不掉。究其根源,痛苦和無聊是一種雙重對立的存在拧晕,一是外部的或客觀的,一是內(nèi)在的或主觀的梅垄。匱乏的環(huán)境和貧窮會導(dǎo)致痛苦厂捞;而一個人衣食無憂,那么他就會無聊队丝。
無聊成了口頭禪靡馁,是因為無知
普通人只想著打發(fā)他們的時間,而稍微有天賦的人就會想如何好好利用自己的時間机久。平庸的人更容易感到無聊的原因是臭墨,他們的智力不過是受意愿所驅(qū)動;而一旦沒有了外界的刺激膘盖,意愿休息起來胧弛,他們的智力也就放假了——因為智力和意愿一樣尤误,都需要借助一些外在事物來促使發(fā)揮其作用,而不會主動活動起來叶圃,人的力量因此停滯郁積袄膏,這就是無聊。
為了化解無聊這種令人痛苦的感覺掺冠,人們轉(zhuǎn)向追求可以帶來片刻歡愉的瑣事沉馆,以期借此喚醒意志力行動起來,并激活沉睡的智力德崭。
你可能根本沒有認(rèn)清自己
人們不應(yīng)該期望從別人或外部世界獲得太多斥黑。一個人對另一個人而言并沒有那么重要——說到底,人只能靠自己眉厨。自己锌奴,是一個人所能成為或所能得到的最好的、也是最多的資源憾股。一個人在自身發(fā)現(xiàn)的樂趣越多鹿蜀,就越幸福。
亞里士多德認(rèn)為服球,幸福在于能夠施展才能茴恰;斯托拜烏說過,幸福意味著充滿活力地做你擅長的事并獲得預(yù)期的結(jié)果斩熊。他特別說明“擅長”是指精通每一件需要運(yùn)用我們長處和能力去做的事情往枣。
人生兩大苦:物質(zhì)匱乏,精神空虛
一般人把身外之物當(dāng)作人生的幸福來源粉渠,希望從財產(chǎn)分冈、社會地位、妻室兒女霸株、朋友或是社會那里得到幸福雕沉,所以當(dāng)他失去這些東西或是發(fā)現(xiàn)這些令他失望的時候,他的幸溉ゼ基礎(chǔ)就崩塌了蘑秽。
庸人唯一真正的樂趣是感官的樂趣,他認(rèn)為感官的樂趣可以彌補(bǔ)其他方面的損失箫攀。對他而言肠牲,牡蠣和香檳是生活的最高境界。他的生活目標(biāo)就在于獲取所有能帶來安逸舒適的東西靴跛,如果這些事讓他忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)缀雳,那他反倒覺得無比幸福!
人擁有什么梢睛?
衡量一個人的幸福若是只看他擁有了什么肥印,而不結(jié)合他想要得到什么一起作參考识椰,這就好比計算一個只有分子卻沒有分母的分式,是無效的深碱。一個人若是從未想過要得到某樣?xùn)|西腹鹉,那么也就不會感到失去,有沒有這樣?xùn)|西敷硅,他都一樣高興功咒;而得不到想要的東西,才會使人倍感痛苦绞蹦。每個人都期望得到更多力奋,但格局限制了我們的視野,視野限制了我們的所得幽七。如果有一個東西擺在眼前景殷,并且看起來是在輕而易舉就能夠得著的范圍之內(nèi),我們就會很高興澡屡;但是如果中途困難重重猿挚,我們就會覺得苦惱。但那些超出視野之外的東西則對我們毫無影響驶鹉。
不必謙虛绩蜻,只管驕傲
人類天性中的愚蠢,還生出了另外三根新芽:野心梁厉、虛榮和驕傲。虛榮和驕傲的差別在于:驕傲是堅信自己在某一方面擁有至高無上的價值踏兜;而虛榮是渴望別人相信自己具有某方面的價值词顾,通常還伴隨著一種隱秘的希望——希望通過喚起別人的確信,最終能使自己同樣確信碱妆。驕傲源于內(nèi)肉盹,是對自我的一種直接的欣賞。虛榮則是渴望能從外界間接獲得這種自我欣賞疹尾。
不是任何人都能成為驕傲的人上忍,普通人只能做做樣子,他們很快就會放棄扮演驕傲纳本,回到自己的本來面目窍蓝。唯有堅定不移地確信自身具有無與倫比的價值和特殊的重要性,才會讓一個人產(chǎn)生君臨天下般驕傲的感覺繁成。
當(dāng)謙虛成為一種“美德”吓笙,愚人反倒獲利最多——謙虛若是美德,那豈不是人人都得把自己說成是個傻瓜才行巾腕?謙虛實際上拉平了人們之間的差距面睛,仿佛這個世界上就只有傻瓜似的絮蒿。最廉價的驕傲是民族驕傲,也就是所謂的“民族自豪感”——如果一個人號稱為他的國家或民族自豪叁鉴,那只能說明他本身并沒有什么可值得驕傲的土涝,否則也不會抓著那些千百萬人共有的東西引以為榮了。
學(xué)會欣賞自己幌墓,不要指望別人來“欣賞”你
人們能夠真正了解并欣賞的但壮,只是那些和自己的本性相呼應(yīng)的東西。無聊的人會喜歡無聊的東西克锣,平庸的人只能欣賞俗套茵肃,思想復(fù)雜的人會對混亂模糊感興趣,沒有頭腦的人則會被愚蠢的東西吸引袭祟。每個人都會喜歡吸引自己的作品验残,因為在作品中完全體現(xiàn)了他的性格特點(diǎn),這是一個真理巾乳。
如果有人孤芳自賞您没,還沾沾自喜,
你可千萬不要吃驚胆绊;
就像對于狗來說氨鹏,世上最好的動物就是狗;
牛對牛也是這樣压状,
驢子對驢子仆抵,
豬對豬,
以此類推种冬,莫不如是镣丑。
人類思想的最高成就,通常都不是在一開始就被欣然接受的娱两,直到它們得到了優(yōu)秀者的注意莺匠,通過那些人的影響力獲得一定的地位,然后再憑借作者給予作品本身的力量維持自己的地位十兢,這才擺脫了默默無聞趣竣。
耶穌說:“對著傻子講故事,就像對著一個在打瞌睡的人說話一樣旱物。故事講完了遥缕,他還來問‘你說的是什么呀’∠海”
但凡是優(yōu)秀的東西通砍,一露面就會遭到人數(shù)眾多的平庸之輩群起攻之;他們會聯(lián)合起來抵抗“卓越”,甚至盡其所能打壓它封孙,這些人的口號就是“打倒卓越”迹冤。而且那些取得了一些成就,并因此而享有一定盛名的人虎忌,常常不愿看到后起之秀聲名鵲起泡徙,因為別人的成功會掩蓋他自己的光彩。