第二章 意識(shí)形態(tài)和烏托邦

第三部分算柳，從特殊意義至整體意義

必須記住，在心理學(xué)層面做的這種提示姓言，與更激進(jìn)的懷疑主義和本體論神經(jīng)論層面更加徹底的批判分析瞬项，不可混為一談。但是這兩者也不能完全的分開(kāi)何荚。在一種帶來(lái)持續(xù)變化的歷史力量滥壕，同樣也對(duì)另一種產(chǎn)生著影響。在前者兽泣，心理幻想被不斷的打破绎橘，在后者，本體論唠倦、產(chǎn)生自既定世界觀之邏輯公式称鳞、以及思維模式在利益相關(guān)團(tuán)體之沖突中逐漸融合。只有在一劇變之時(shí)代稠鼻，基本新價(jià)值才能產(chǎn)生冈止，而舊價(jià)值則被消滅，也唯有此時(shí)候齿，智力沖突得以持續(xù)熙暴，對(duì)抗者希望消滅的不單是對(duì)手之特定信仰及態(tài)度闺属，而且還有以此信仰及態(tài)度為基礎(chǔ)建立的智慧。

只要對(duì)立團(tuán)體生活在同一世界并且想成為其代表周霉，或一封建黨派與其對(duì)手斗爭(zhēng)掂器，此類徹底之抹殺便不可避免。這種思想統(tǒng)一性之分裂只有在競(jìng)爭(zhēng)集體之基本價(jià)值存在天壤之別時(shí)才會(huì)發(fā)生俱箱。首先国瓮，在這種分裂期間，原始不信任已轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N系統(tǒng)而且特殊的意識(shí)形態(tài)之觀念狞谱，雖然依然停留在心理學(xué)層面乃摹。但是，隨著這個(gè)過(guò)程的發(fā)展跟衅，它延伸到了神經(jīng)學(xué)及認(rèn)識(shí)論的層面孵睬。新興的中產(chǎn)階段帶來(lái)了一套新的價(jià)值觀，同時(shí)他們也并不滿意在舊封建秩序的統(tǒng)治下被分配到的受局限之社會(huì)位置伶跷。其代表著新經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)肪康，以及相應(yīng)的新的思維模式，在未來(lái)終將取代現(xiàn)有對(duì)世界理解解釋之模式撩穿。當(dāng)今無(wú)產(chǎn)階段也一樣磷支。吾人在此，將兩個(gè)不同體系之社會(huì)食寡、兩種不同之經(jīng)濟(jì)觀及兩種不同思維模式雾狈，一一記載。

在思維之歷史上抵皱，整體意義是如何形成的呢善榛？它當(dāng)然不只因?yàn)椴恍湃味a(chǎn)生。在諸多思潮被系統(tǒng)歸納為意識(shí)形態(tài)之整體意義前呻畸，還有許多基本步驟要完成移盆。在其中，哲學(xué)起到了一定作用伤为，但此哲學(xué)非脫離現(xiàn)實(shí)生活之狹義之哲學(xué)咒循。其角色更像是當(dāng)代世界對(duì)于不同變化之終極及基礎(chǔ)解釋。此一變化之宇宙反過(guò)來(lái)又被看成是一系列由思維之性質(zhì)產(chǎn)生之沖突绞愚，以及不斷變化世界結(jié)構(gòu)之回應(yīng)叙甸。在這里，吾人只指出意識(shí)形態(tài)的整體意義在思想和本體論兩個(gè)層面上產(chǎn)生的主要階段位衩。

第一階段：
在于意識(shí)之哲學(xué)之發(fā)展裆蒸。意識(shí)系由連貫元素組成之統(tǒng)一體，對(duì)此產(chǎn)生觀察之問(wèn)題糖驴。意識(shí)之哲學(xué)在這個(gè)永恒斑駁及混亂之世界中確定了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)組織僚祷，其統(tǒng)一性由感知主體統(tǒng)一性來(lái)保證佛致。這并不代表主體僅反映外部世界之結(jié)構(gòu)模式，而且反映在其經(jīng)歷世界期間辙谜，其自發(fā)地演變出讓其能理解的組織原則俺榆。在世界客體本體論之統(tǒng)一被摧毀后，曾嘗試以一種感知主體的統(tǒng)一進(jìn)行替代筷弦。在中世界基督徒中，世界客體及認(rèn)知論之統(tǒng)一抑诸，被啟蒙運(yùn)動(dòng)意識(shí)本身之絕對(duì)主體之統(tǒng)一所替代烂琴。
自此，世界蜕乡，只因認(rèn)知心而存在奸绷，主體之精神活動(dòng)決定了世界的表象形式。這實(shí)際上系意識(shí)形態(tài)整體意義之萌芽层玲，盡管此時(shí)号醉，其尚未具備歷史及心理學(xué)之含義。

在此階段辛块，世界被認(rèn)為是一個(gè)結(jié)構(gòu)性統(tǒng)一體畔派，而非在因主體秩序崩塌而導(dǎo)致混亂的過(guò)渡時(shí)期一樣，被認(rèn)為是多元事件之集合润绵。其完整性與主體相關(guān)聯(lián)线椰，只是該主體并非某具體個(gè)體，而是意識(shí)自身尘盼。按此觀點(diǎn)憨愉，神經(jīng)學(xué)層面與心理學(xué)層面存在著顯著不同。這就是認(rèn)知論教條主義（世界卿捎，即為獨(dú)立于吾人配紫，確定及明確形式的存在）瓦解的第一階段。

第二階段：
該階段出現(xiàn)標(biāo)志午阵，是意識(shí)形態(tài)之整體意義躺孝，但是從歷史角度來(lái)看，永恒之整體概念的出現(xiàn)底桂。這主要是歷史學(xué)校及黑格爾之功括细。其人從假定世界是一整體，同時(shí)只能由認(rèn)知主體才能想像這一條件出發(fā)∑萆叮現(xiàn)今奋单，對(duì)吾人而言，又有一新增決定性之因素猫十，即此整體位于持續(xù)歷史之轉(zhuǎn)變中览濒，同時(shí)在更高層面永遠(yuǎn)存在回歸均衡之趨勢(shì)呆盖。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，意識(shí)統(tǒng)一承載體之主體被視為完全抽象贷笛、超現(xiàn)世应又、超社會(huì)之實(shí)體：意識(shí)本身。在此階段乏苦，民族精神代表了歷史上意識(shí)不同之元素株扛，一如黑格爾所稱為“世界精神”。很明顯汇荐，這種愈發(fā)具體之哲學(xué)洞就，是由社會(huì)互動(dòng)及歷史政治思潮占據(jù)哲學(xué)而后產(chǎn)生的觀念引起的擔(dān)心所導(dǎo)致。然而掀淘，日常生活之經(jīng)驗(yàn)不再?gòu)谋砻鎯r(jià)值被接受旬蟋，而是從他們含義充分考慮，而后追尋其前提革娄。需要注意的是倾贰，歷史上思維屬性之改變，無(wú)論是哲學(xué)或是滲入日常生活之政治視角拦惋，都沒(méi)怎么發(fā)現(xiàn)匆浙。

在法國(guó)大革命時(shí)期，對(duì)于非歷史思維之反應(yīng)厕妖，使得歷史觀重新恢復(fù)生機(jī)吞彤。如前述分析，自整體叹放、抽象饰恕、世界一統(tǒng)之客體，到更具體的民族精神井仰，因其僅以在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域?qū)κ澜缰J(rèn)知方式轉(zhuǎn)變之表示埋嵌，算不上真正的哲學(xué)成就。這種改變可追溯至拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)前后俱恶，當(dāng)民族感誕生時(shí)民眾情緒之變化雹嗦。更遙遠(yuǎn)的前因可以追溯，只因歷史觀與世界精神并未降低該觀察之有效性合是。

第三階段：
最后及最為重要之階段了罪。意識(shí)形態(tài)整體意義之誕生于歷史社會(huì)進(jìn)程。當(dāng)階級(jí)代替了民族聪全，成為歷史上不斷進(jìn)化之意識(shí)承載體泊藕，同樣的理論傳統(tǒng)吸收了于社會(huì)進(jìn)程中發(fā)展形成的認(rèn)知，即社會(huì)結(jié)構(gòu)及其智力思維形式隨著社會(huì)階級(jí)不同而分化难礼。

正如早前時(shí)期娃圆，民族精神取代了意識(shí)本身玫锋，現(xiàn)在民族精神又被階級(jí)意識(shí)之概念所取代，或更準(zhǔn)確的說(shuō)讼呢，是階級(jí)意識(shí)形態(tài)撩鹿。因此，這些觀念的發(fā)展表現(xiàn)為兩重趨勢(shì)悦屏，其一节沦、意識(shí)之概念在永恒變動(dòng)之世界中成為統(tǒng)一中心之存在整合過(guò)程；其二础爬、總是試圖形成圓滑而靈活之統(tǒng)一概念甫贯，該概念如今在整合過(guò)程中被牢固而死板得規(guī)定著。

此兩趨勢(shì)之結(jié)果幕帆，即是获搏，吾人所得到的赖条，并非虛構(gòu)而永恒不變之統(tǒng)一體失乾，而是與歷史時(shí)期、民族及階級(jí)相對(duì)應(yīng)的各種概念纬乍。在些轉(zhuǎn)變過(guò)程中碱茁，吾人堅(jiān)持意識(shí)之統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一實(shí)為動(dòng)態(tài)且在無(wú)限形成的過(guò)程中仿贬。盡管靜態(tài)之意識(shí)概念敗下陣纽竣，但在歷史研究下不斷發(fā)現(xiàn)的事實(shí)并非一不連貫、無(wú)邏輯之多樣事件茧泪。最新的意識(shí)之概念為理解歷史現(xiàn)實(shí)提供了一個(gè)更為合適的視角蜓氨。

此意識(shí)概念存在兩種結(jié)果：其一、吾人清晰知道队伟，人類事物不可因?qū)ζ湟刂纸舛焕斫庋ù怠Ｃ總€(gè)歷史時(shí)期的事實(shí)及事件，唯有理解其意義才可被理解嗜侮，而每個(gè)意義又聯(lián)系著其他更多的意義港令。因此，統(tǒng)一體之概念及各意義之相互聯(lián)系锈颗，形成了那個(gè)時(shí)代下理解的基礎(chǔ)顷霹。其二、此意義相互聯(lián)系之系統(tǒng)击吱，在各歷史時(shí)期淋淀，都全然不同。因此覆醇，對(duì)于意義連續(xù)變化之重新解釋成為如今歷史科學(xué)要解決的主要問(wèn)題绅喉。盡管黑格爾可能已經(jīng)比其他人渠鸽，在專注于一既定歷史經(jīng)驗(yàn)下，解釋意義各要素之需求方面更勝一籌柴罐，然而他以思辨方式研究的同時(shí)徽缚，吾人已可將些建設(shè)性概念轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)證研究。

對(duì)吾人而言革屠，重要的事實(shí)是凿试，盡管在分析中吾人將其分開(kāi)，此兩種產(chǎn)生了特殊及整體意義的趨勢(shì)似芝，基本擁有同樣歷史起源的趨勢(shì)那婉，如今連接更為緊密。特殊意義與整體意義相融合党瓮。對(duì)于觀察者而言详炬，此將變得明顯：起初，一人之對(duì)抗者寞奸，作為某政治社會(huì)地位之代表呛谜，被認(rèn)為有意或無(wú)意的進(jìn)行了事實(shí)歪曲。而如今枪萄，批判更徹底隐岛，在完全不信任其意識(shí)結(jié)構(gòu)的情況下，其被認(rèn)為無(wú)法再正確思考瓷翻。這種簡(jiǎn)單觀察表明聚凹，根據(jù)對(duì)思維之結(jié)構(gòu)分析，初次嘗試發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤之源時(shí)齐帚，僅從心理學(xué)層面指出其個(gè)人知識(shí)偏見(jiàn)而導(dǎo)致事實(shí)之扭曲妒牙。如今，對(duì)其對(duì)手之打擊更為致命对妄，因其從神經(jīng)學(xué)層面及對(duì)手理論之有效性進(jìn)行攻擊湘今，表明其僅為普通存在之社會(huì)地位之功能。因此饥伊，思維模式歷史上象浑，如今可能是一全新且可能是最關(guān)鍵之階段。然而琅豆，這種并未首先對(duì)其基礎(chǔ)含義進(jìn)行分析之發(fā)展趨勢(shì)顯得難以處理愉豺。意識(shí)形態(tài)之整體意義產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題——原本隱約呈現(xiàn)，如今變得更為重要茫因，即所謂虛假意識(shí)（扭曲思維將歪曲一切之問(wèn)題）是如何產(chǎn)生的蚪拦。吾人整體觀點(diǎn)可能被扭曲，而這使得意識(shí)形態(tài)的整體意義對(duì)于理解吾人社會(huì)生活具有特殊意義和相關(guān)性。從這種認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生了吾人目前智力狀況中所感深刻不安驰贷，但這種認(rèn)識(shí)同時(shí)也令人振奮盛嘿。