“橫渠四句”雜談
文/圖 許健
? ? “為天地立心巧鸭，為生民立命瓶您，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平纲仍⊙礁ぃ”橫渠四句乃儒家人生最高目標(biāo)的表述，我卻疑問(wèn)有沒(méi)有人能夠達(dá)到這個(gè)目標(biāo)呢郑叠？或者沒(méi)有夜赵，或者今天的現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有遇到。
? ? 以哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看乡革，儒家這個(gè)人生最高境界是一個(gè)至純的理念寇僧，而所有趨向這個(gè)理念的人摊腋，都是對(duì)其的“分有”。既然是“分有”嘁傀，就不可能與理念百分百契合兴蒸，只存在“分有”程度的不同，故而沒(méi)有遇到與橫渠四句完全相應(yīng)者也就不奇怪细办。換個(gè)角度橙凳，對(duì)理念的“分有”也并非智者大儒所獨(dú)有，每個(gè)人都具有如此能力蟹腾，只要愿意痕惋，誰(shuí)都能奉之為座右銘区宇。
? ? 人生從太虛中的凝結(jié)娃殖，到生命的孕育，到身體的生長(zhǎng)议谷，到世界觀的形成炉爆，到生命的消失，是一個(gè)有限的周期卧晓，不由人不思考這個(gè)周期的意義是什么芬首，對(duì)自己有個(gè)判斷，與別人有個(gè)比較逼裆。
? ? 人生的實(shí)質(zhì)是一個(gè)對(duì)外界刺激不斷產(chǎn)生反射的過(guò)程郁稍，不是嗎？形象地比喻胜宇，人生就像心電圖耀怜，如果沒(méi)有波動(dòng)，也就稱不上人生了桐愉，受到非同尋常的刺激就會(huì)產(chǎn)生非同常尋的波形财破，這也解釋了那些令人羨慕和感嘆的人生故事，都是經(jīng)歷了許許多多與眾不同的坎坷从诲。當(dāng)然刺激超過(guò)了限度左痢，是會(huì)要命的。雖是如此系洛，但以人的天性俊性，人總是期待更有意思更高難度的游戲。
? ? 西方心理學(xué)家馬斯洛用五個(gè)層次來(lái)說(shuō)明人生需求——“生理需求描扯、安全需求磅废、愛(ài)和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)”荆烈，大致也是類似的觀點(diǎn)拯勉，相當(dāng)于人生游戲的五個(gè)難度分級(jí)竟趾。
? ? 馬斯洛可能更多是基于社會(huì)學(xué)目標(biāo)的角度，而橫渠四句宫峦，更基于“人”個(gè)體發(fā)展目標(biāo)的角度岔帽。如果企圖把橫渠四句分開(kāi)理解，我這樣理解：為天地立心导绷，樹(shù)立對(duì)自然和人的敬畏與愛(ài)犀勒，概括了個(gè)體生理和心智成熟的全過(guò)程，天地之心就在自己的心妥曲；為生民立命贾费，養(yǎng)成社會(huì)關(guān)系能力和態(tài)度，試圖在社會(huì)關(guān)系中起到積極作用檐盟，從而將自己的價(jià)值最大化褂萧，生民之命就是自己的命；為往圣繼絕學(xué)葵萎，實(shí)際是認(rèn)知的變化导犹，是探求視野拓展的愉悅，把自己定位到與先賢比肩羡忘，對(duì)先賢理論體系繼承和更新谎痢；為萬(wàn)世開(kāi)太平，實(shí)際是氣質(zhì)變化并向外發(fā)散卷雕，生成欲辦大事的自信节猿。這四句或者是互相融會(huì)和不可分割的，妄言分解顯得不知天高地厚漫雕，但起碼不是與我們無(wú)關(guān)的高大上口號(hào)滨嘱。
? ? 觀當(dāng)今社會(huì)一切都變得越來(lái)越透明，個(gè)體的作用越來(lái)越有限蝎亚，階層躍遷的可能性銳減九孩，等等，故而“躺平”成為最容易的選擇发框。相信“躺平”者的心臟也是受到了無(wú)數(shù)的打擊躺彬。越是努力追求過(guò)的人，越是對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷易生苦惱梅惯。關(guān)學(xué)前賢楊樹(shù)椿先生亦曾嘆曰：“我從總角歲宪拥，讀書(shū)四十年，有志在天下铣减，無(wú)計(jì)謀晨餐她君。”現(xiàn)今很多人在學(xué)校讀書(shū)數(shù)年葫哗，步入社會(huì)后發(fā)現(xiàn)理想和現(xiàn)實(shí)差距竟是那么大缔刹，面臨多種的無(wú)能球涛，相信這詩(shī)句亦足以引發(fā)共鳴。
? ? 很多人頑固地不愿“躺平”校镐，就需要一個(gè)更加豐滿并通俗易解亿扁，一個(gè)更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，最起碼能說(shuō)服自己的至高理念鸟廓，來(lái)將心置于高處从祝。人生所趨向的理想，只有與所處的團(tuán)體引谜、社會(huì)所關(guān)聯(lián)牍陌，其故事才能具有真正的意義，才有可述之處员咽。用大白話說(shuō)毒涧，看到別人快樂(lè)自己就快樂(lè)，能帶給別人快樂(lè)自己更快樂(lè)骏融。這或者是某些人的天性使然链嘀，又被關(guān)學(xué)添柴助焰而已萌狂，乃頑固之根源档玻。能夠引證的人物和事例比比皆是，不妨這樣說(shuō)茫藏，眾多具體的事例所歸結(jié)出的共同實(shí)質(zhì)误趴，恰恰就是橫渠四句所表達(dá)的理念。
? ? 有學(xué)者定義說(shuō)“發(fā)展”的實(shí)質(zhì)就是“變化”务傲，不同的環(huán)境對(duì)變化必然產(chǎn)生各異的影響凉当，人生之中選擇儒學(xué)理論體系作為催化劑，氣質(zhì)的變化就是可期的售葡。個(gè)體在某一具體事物面前或者是無(wú)能的看杭，但把視角放到整個(gè)人生的過(guò)程，也許就會(huì)呈現(xiàn)出不一樣的東西挟伙。還是楊樹(shù)椿先生在答友人書(shū)信中寫(xiě)到：“直理得而真味出楼雹，自然不忍釋手，何有于間斷尖阔，何至于荒廢贮缅。”氣質(zhì)變化者介却，不至于立馬“躺平”谴供，總是留存著希望。
? ? 既然個(gè)體對(duì)理念的“分有”程度多寡不同齿坷，能不能達(dá)圣就沒(méi)有那么重要了桂肌，動(dòng)靜之間踏踏實(shí)實(shí)做點(diǎn)力所能及的事不負(fù)良心就很好数焊。從這個(gè)角度說(shuō)，橫渠四句并非不可分解和降階崎场，眼前應(yīng)該和可以做的事情就很多昌跌。
? ? 感受到一絲理想光芒的溫暖，就足以體驗(yàn)到一些人生快樂(lè)照雁。
? ? 愿這個(gè)人生終有些許故事可講蚕愤，這難道不是每個(gè)人的愿望嗎？
本文原發(fā)于西安市志遠(yuǎn)助殘公益慈善中心微認(rèn)公眾號(hào)
