困擾我多年的一個(gè)疑惑地粪，源自于當(dāng)初讀到南京大屠殺的歷史里日軍殘忍的“殺人競賽”取募，獲得冠軍者大約殺了107人。之所以對這個(gè)數(shù)字印象深刻蟆技，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)特別不解玩敏，為什么這種人造了這么大的殺業(yè)斗忌，最終似乎也沒得到什么報(bào)應(yīng)？且不說這幫殘忍的侵略者仍有機(jī)會(huì)在戰(zhàn)后茍且偷生旺聚，即使他們真的死了织阳，也不過就是死了而已，又怎么償還的了這一百多樁血債砰粹？
那是我第一次認(rèn)真思考唧躲，“因果報(bào)應(yīng)”，是否真的存在碱璃？
之后隨著歷史知識(shí)的增長弄痹，類似的困惑不斷生起。成吉思汗一生殺人無數(shù)嵌器，不僅善終界酒，連墓穴保存的都比其他皇帝們更隱蔽，至今仍尸骨完好嘴秸。滿清入關(guān)后到處搞大屠殺，可多爾袞除了感情生活不太順外庇谆，也沒什么大不了的報(bào)應(yīng)岳掐。更不用說希特勒了，大半個(gè)世界被戰(zhàn)火荼毒饭耳，幾千萬人因此送命串述，作為罪魁禍?zhǔn)祝仓徊贿^是自殺了事……龐大的惡因寞肖，和渺小的惡果之間纲酗，是如此的不成比例。因果報(bào)應(yīng)新蟆，到底報(bào)在了哪兒觅赊？
有人會(huì)說，這些都只是個(gè)例琼稻，不具有普遍性吮螺。我們有法律，能保證大部分的罪惡都會(huì)受到應(yīng)有的懲罰帕翻。
問題是鸠补，法律所能施加的懲罰里，最厲害的嘀掸，莫過于死刑紫岩。死刑真的能贖罪，能消弭惡行的惡業(yè)和惡果嗎睬塌？人人都有一死泉蝌，惡人作惡是死歇万，善人行善也是死，區(qū)別何在梨与？
有人會(huì)說堕花，這里的區(qū)別在于，惡人的生命是被提前結(jié)束了的粥鞋。問題是缘挽，壽命的長短，就代表著生命的苦樂嗎呻粹？假設(shè)惡人僅活到三十歲就被槍斃壕曼，但他一生都荒淫揮霍隨心所欲壞事做盡；而同樣一個(gè)善人能活到六十歲等浊，但他一生都?xì)v經(jīng)苦難辛勞拘束憋屈腮郊。相比之下，前者的短命筹燕，真能算是對惡人的懲罰嗎轧飞？
因此，即使是動(dòng)用了法律中最有威力的武器撒踪，尚且無法保證惡人為他們的惡行惡業(yè)付出真正的代價(jià)过咬，其他的逍遙法外、無法無天的惡人們制妄，就更不必?fù)?dān)心需要承受各自的惡果了掸绞。
有人會(huì)說，別急耕捞，“善有善報(bào)衔掸，惡有惡報(bào)”之后，還有兩句話——“不是不報(bào)俺抽，時(shí)候未到敞映。”
可問題是磷斧，人都已經(jīng)死了驱显，還得等到什么時(shí)候？科學(xué)和唯物主義明明告訴我們瞳抓，人死了就灰飛煙滅了埃疫，什么來世啊前世啊輪回啊，都是些封建迷信的糟粕孩哑，信不得栓霜。
不僅是科學(xué)，即使在世俗的認(rèn)知里横蜒，雖然人們有時(shí)會(huì)說“我上輩子造了什么孽啊”胳蛮，或是“下輩子再報(bào)答你”销凑，但很多人并不真的相信前世和來世。諸如“好人不長命仅炊，禍害存千年”斗幼、“我死后，哪管它洪水滔天”之類的經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度抚垄，更符合大多數(shù)人的認(rèn)知蜕窿。
至此，關(guān)鍵性的問題浮現(xiàn)了出來：如果我們只有今生今世呆馁，那么因果報(bào)應(yīng)的規(guī)則桐经，將會(huì)失效。
當(dāng)然浙滤，因果報(bào)應(yīng)仍會(huì)在某些局部起到一定的作用阴挣。但即便如此，仍屬無效纺腊。就好比是相對論畔咧，如果時(shí)靈時(shí)不靈，那根本不能算是科學(xué)法則揖膜。
有人會(huì)說誓沸，世界本來就是不公平的，因果報(bào)應(yīng)只是個(gè)美好的期望而已次氨，失效了也很正常啊。
那好摘投，讓我們來看看失去因果的世界煮寡，會(huì)是什么樣子的。
失去了因果的根基犀呼，道德準(zhǔn)則將變得虛無縹緲幸撕。人們之所以講道德，除了內(nèi)心中與生俱來的良知部分外外臂，還在于相信：冥冥之中坐儿，善惡終有報(bào)。人非圣賢宋光，“利益有情眾生”這樣的境界貌矿，絕大多數(shù)人都無法實(shí)現(xiàn)。如果善行結(jié)出惡果罪佳，惡行反得善終逛漫，人們會(huì)自然而然地懷疑遵守道德律的必要性。
比如彭宇案后赘艳，有多少人不敢再對跌倒的老人伸出援助之手酌毡；郭美美案后克握，有多少人不敢再向紅十字會(huì)捐出一份愛心〖咸ぃ靠厚黑鉆營溜須拍馬在仕途上春風(fēng)得意的菩暗，靠忽悠欺詐官商勾結(jié)在商界叱咤風(fēng)云的，會(huì)被吹捧為成功人士的典范旭蠕。百無禁忌停团，肆無忌憚，只求結(jié)果下梢，不擇手段客蹋。與其說人們?nèi)鄙傩叛觯坏靡允浪椎慕疱X地位為目標(biāo)孽江，不如說人們并不真正相信因果報(bào)應(yīng)的存在讶坯，從而對道德準(zhǔn)則不屑一顧。
失去了因果報(bào)應(yīng)的威懾力岗屏，世間的惡將只能靠法律來懲戒辆琅。惡人們將很快發(fā)現(xiàn)，一個(gè)“只有今生今世”的世界这刷，是多么的適合作惡婉烟。最壞的結(jié)果，無非是死刑暇屋。對于惡人來說似袁，殺一個(gè)夠本，殺兩個(gè)就有的賺咐刨，甚至隨著惡行量級(jí)的增長昙衅，作惡成本的比例會(huì)不斷的下降。正因如此定鸟，那些大奸大惡之徒而涉，心中不僅不再有顧忌，反而會(huì)膨脹出作惡的成就感來联予，連環(huán)殺人啼县、恐怖襲擊、暴力戰(zhàn)爭沸久，甚至是滅絕人類季眷，如果代價(jià)僅僅是付出自己的一條生命，那將沒有任何理由阻止這些惡的不斷發(fā)生卷胯。
多么的諷刺瘟裸，“只有今生今世”的設(shè)定，反而成了幫助惡人逃脫應(yīng)有的果報(bào)诵竭，在深重惡業(yè)中得到解脫的最佳捷徑话告。
如果沒有前世的緣起兼搏，沒有來世的延續(xù)，沒有輪回的往復(fù)沙郭，人人都只有今生今世佛呻，在這樣的世界里，作惡得不到懲戒病线，行善修不成善果吓著，善在惡的面前手無寸鐵，不堪一擊送挑，善將無以為繼绑莺，遲早被惡徹底吞噬。那將是一個(gè)道德崩壞的世界惕耕，一個(gè)“無所不可”的世界纺裁，一個(gè)終將只剩下惡的世界。
因此司澎，與其說我相信來世欺缘、前世和輪回，不如說我不得不相信挤安，這個(gè)世界并不至于如此令人絕望谚殊。
我相信惡人所造的惡業(yè)，即使在今生得不到報(bào)應(yīng)蛤铜，也將在來世被清算嫩絮。希特勒們的惡業(yè)，幾世償還不清的围肥，可以在千百世里持續(xù)清算剿干。造多大的惡業(yè)，得多大的惡果虐先，誰也無法用死亡來逃避自己該付出的代價(jià)怨愤。
我相信冥冥之中自有公平在派敷。雖然我們目之所及處蛹批，公平只是奢望，這只是因?yàn)楣诫[身在了更高更廣的維度下篮愉。有些人含著金鑰匙出生腐芍，一生富足美滿；有些人則像《活著》里的福貴一樣试躏，也沒做什么惡事猪勇，卻孤苦一生，歷盡磨難——在“今生今世”的模式下颠蕴，無法解釋泣刹，只能感慨一句“上天不公”助析。但如果有輪回，就很容易解釋——這并非不公平椅您，只是他們在各自的前世造下了不同的業(yè)外冀，今生享受善果，或承受惡報(bào)罷了掀泳。
具有積極意義的是雪隧，如果前者在享受善果的同時(shí)，迷失在今生的奢靡中员舵，放棄精進(jìn)脑沿，造下惡業(yè)，而后者在hard模式的一生中马僻，堅(jiān)持從善去惡庄拇，那么在來世里，兩者的境遇將很可能顛倒巫玻。每一世都只是輪回中微不足道的一個(gè)瞬間丛忆，輪回的漫漫長路，能通過因果的法則仍秤，為世間萬物提供絕對的公平熄诡。
有人會(huì)說，基督教所說的天堂地獄诗力，同樣也是公平的方式凰浮，為什么一定是輪回呢？
的確苇本，在基督教描繪的圖景里袜茧，公平是存在的。世界之所以有現(xiàn)今這般程度的安寧平靜瓣窄，除了法律之外笛厦，對天堂的向往和對地獄的恐懼，同樣功不可沒俺夕。但問題是裳凸，這樣的公平，是有局限性的劝贸。陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》的宗教大法官章節(jié)里姨谷，以伊萬的控訴，從根本上質(zhì)疑了基督教模式的公平性——對于那些一直遭受苦難映九，甚至剛出生便夭折的孩子們來說梦湘，他們既沒有機(jī)會(huì)信仰上帝，從而在死后上天堂，也沒有人說的清捌议，他們的苦難因何而來——因此哼拔，天堂地獄的模式，最多只能提供有限的公平瓣颅，而有限的公平管挟，也就意味著不公平。
既有前世弄捕，也有來世僻孝，輪回之中，因果律始終發(fā)揮著作用守谓，這是我目前所能想到的穿铆，最公平的模式。
至于相不相信斋荞，這并不是科學(xué)和迷信的問題荞雏，也不是宗教信仰的問題，而是選擇的問題平酿。
我們或者選擇——“只有今生今世”凤优、因果報(bào)應(yīng)不起作用、對惡無可奈何蜈彼、“這個(gè)世界沒救了筑辨，讓我們一起來作惡吧”的世界；
或者選擇——堅(jiān)信輪回中善惡終有報(bào)幸逆，堅(jiān)信公平始終存在棍辕，堅(jiān)信正義和邪惡終將各自歸位的世界。
我的選擇是还绘，相信后者楚昭。
文 |?樂之讀?|?簡書簽約作者
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