國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》中講了些什么氛什？（一）
大學(xué)本來是周代天子、諸侯之子上學(xué)的學(xué)校匪凉，八歲上小學(xué)枪眉，學(xué)小藝、履小節(jié)再层。十五歲束發(fā)之后進大學(xué)贸铜，學(xué)大藝，履大節(jié)聂受。在堯舜事情叫做“上庠”蒿秦，后來也叫“太學(xué)”，后世發(fā)展成了“國子監(jiān)”蛋济，是為國家統(tǒng)治培養(yǎng)管理人才棍鳖，可以對標(biāo)現(xiàn)在的黨校。
大學(xué)之務(wù)碗旅，以教於國渡处。從書中內(nèi)容來看，我們可以認(rèn)為《大學(xué)》是秦漢之儒給官學(xué)教育編制的教材祟辟，但是在秦漢之際并未被政府采用医瘫。隨著鄭玄（東漢）、孔穎達（唐）川尖、韓愈（唐）登下、二程（北宋）、朱熹（南宋）等人的極力推崇叮喳，最終成為明清的教科書和科舉必考內(nèi)容被芳。
大學(xué)的要點，前人總結(jié)為“三綱領(lǐng)”和“八條目”馍悟。三綱者畔濒，明明德、親民锣咒、止于至善侵状。八目者赞弥，格物、致知趣兄、誠意绽左、正心、修身艇潭、齊家拼窥、治國、平天下蹋凝。
明明德
“明明德”的具體措施是“八條目”鲁纠，環(huán)環(huán)相扣，前者為后者基石鳍寂，機械式的循序漸進改含。想要明明德于天下就得先治理國家，想要治理國家就得先齊家迄汛，想要齊家就得先修身捍壤，想要修身就得先正心，想要正心就得先誠意隔心，想要誠意就得先致知白群，想要致知就得先格物。從“格物”開始硬霍，到“平天下”這是始終順序，修身是根本笼裳，齊治平是末梢唯卖。如果一個人不以此修身的話，輕則斥之為不成才躬柬，重則為離經(jīng)叛道拜轨。
親民
“親民”還有一種說法是“新民”，這是有程頤首先提出來的讀法允青，朱熹從之橄碾。在古本里面讀作“親民”，鄭玄注據(jù)古本颠锉，王陽明從之法牲。他們各自都用自己的道理和依據(jù)。
朱熹認(rèn)為：“今親民云者琼掠，以文義推之則無理拒垃；新民云者，以傳文考之則有據(jù)档插∨寮梗”他的依據(jù)是原文中的:“茍日新，日日新议经，又日新横堡÷袷校”康誥曰：“作新民∶”詩曰：“周雖舊邦恐疲，其命惟新√酌矗”是故培己，君子無所不用其極。王陽明認(rèn)為：“親民便是兼教養(yǎng)意胚泌，新民便覺偏了省咨。”依據(jù)是：“物有本末玷室，先儒以明德為本零蓉，新民為末，兩物而內(nèi)外相對也穷缤〉蟹洌”
筆者認(rèn)為：“親民”，仁君之愛民津肛；“新民”章喉，使民更新，同有“教民向善”之義身坐。然“君之愛民”側(cè)重于“君子求諸己”秸脱，“使民更新”似有“小人求諸人”之傾向。后儒認(rèn)為二字之爭出于“教部蛇、養(yǎng)”之論摊唇。教為德，養(yǎng)為財涯鲁。德者本也巷查，財者末也。朱熹所據(jù)抹腿，見古本《禮記·大學(xué)》“誠意”之后岛请，“修身”之前。既有“作新民”之經(jīng)幢踏，又有“親其親”之論髓需。亦有“仁者愛人”、“散財聚民”之說房蝉。以此為據(jù)實不能證明“親民”本義就是“新民”僚匆。
筆者案：本字為“親”微渠，本義通順，雖可訓(xùn)為“新”而實無必要咧擂〕雅瑁“未有上好仁而下不好義者”，“上老老而民興孝松申，上長長而民興弟云芦，上恤孤而民不倍”，“國不以利為利贸桶，以義為利也”舅逸，通篇思想均是德（教）重于財（養(yǎng)），作“親民”思想既然不悖主旨皇筛，何必要徒增是非琉历？
止于至善
朱熹認(rèn)為：“止”為“必止于是而不遷”，一定要達到這個境界而不再改變水醋，釋“至善”為“事理當(dāng)然之極”旗笔。
王陽明認(rèn)為：“至善”為“性”，即本性拄踪，人類的本生是純善無惡的蝇恶，“至善者，性也惶桐。性元無一毫之惡撮弧，故曰至善∫粒”想虎。
筆者認(rèn)為：“止”為“到、至…截止”叛拷。“至善”為境界岂却。物極則反忿薇，強調(diào)停止。 后文“ 知止而后有定……能得”躏哩∈鸷疲“止于至善”就是達到“至善”境界就停止。至善境界是什么樣子的扫尺？這個需要結(jié)合儒家的終極目標(biāo)做進一步的探討筋栋。
