不積跬步，無以至千里
原陽縣賈村實驗中學九(1)班張念一
2017年5月蚂子，Xi在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講中指出：“中國古語講：‘不積跬步沃测，無以至千里∈尘ィ’阿拉伯諺語說蒂破，‘金字塔是一塊塊石頭壘成的’。歐洲也有句話：‘偉業(yè)非一日之功’别渔∧觯”
“不積跬步，無以至千里”钠糊，語出荀子《勸學篇》挟秤。“跬步”用來形容十分微小的距離抄伍。古人將人在行走時抬起一次腳稱為“跬”艘刚，抬起兩次腳稱為“步”，因此跬為半步截珍。這句話的意思是攀甚，如果不去積累腳下一步半步的距離箩朴，就不可能行至千里之外。相對于孟子的“性善論”而言秋度，荀子的理論更注重后天教化對人的影響炸庞，主張“化性起偽”，認為就天生的性情方面而言荚斯，圣人與普通人并沒有什么區(qū)別埠居。荀子消解了在戰(zhàn)國末年貴族與平民因血緣而固有的界限，提出“故圣人也者事期，人之所積也”滥壕，即想成為有修為的君子、圣人兽泣，就必須通過后天的不斷積累绎橘，才有可能實現(xiàn)從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在這一點上唠倦，荀子與孔子的理論是一脈相承的称鳞，孔子在《論語》中也有諸如“學而時習之”這樣的觀點，強調(diào)不斷積累與勤奮學習稠鼻。
根據(jù)唯物辯證法冈止，世界的存在有兩個基本特征——普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展。從簡單到復雜枷餐、從低級到高級的變化過程伴隨著新事物的不斷產(chǎn)生與舊事物的持續(xù)消亡靶瘸。從整體上看苫亦，發(fā)展的趨勢是波浪式前進與螺旋式上升的毛肋，但是過程中的每一個階段都是從不平衡到平衡的運動，要想進入下一個階段屋剑，就必須依靠一步一個腳印的努力润匙，任何發(fā)展都必須經(jīng)歷點點滴滴的、扎實的積累過程唉匾，不存在跨越曲折的階段而直接達成目標的方式孕讳。人的發(fā)展亦是如此。而促使人自身不斷迭代巍膘、不斷進步的最為重要的動力就是學習厂财。
時至今日，我們身處一個信息爆炸的時代峡懈。一方面璃饱，來自不同渠道的信息可以幫助我們拓寬視野、豐富對世界的認知肪康，更加便利地獲知遠在萬里之外發(fā)生的新聞荚恶；而另一方面撩穿，對于整個知識體系的碎片化切割也成為很多網(wǎng)絡(luò)媒體博得關(guān)注的一種新形式。只言片語的金句谒撼，或?qū)σ粋€社會現(xiàn)象的“箴言式”解讀可能會因其文字的直白醒目而引發(fā)我們的共鳴食寡，從而帶來一種即時的滿足感，但是這種片段化的知識卻不足以幫助我們獲得長足進步廓潜。唯有通過堅持不懈地學習抵皱，點滴積累，才能不斷豐富自己的知識茉帅，夯實自身的學養(yǎng)叨叙。
點滴的積累，既是一種實踐行為也是一種意識堪澎。放眼人類的發(fā)展史擂错，社會的存在決定著社會意識，社會的意識也反作用于社會存在樱蛤。將這樣的規(guī)律安之于個體也是如此钮呀，首先應當樹立不斷積累的意識，戒驕戒躁昨凡、不急于求成：“博觀而約取爽醋，厚積而薄發(fā)”，同時還要切實地付諸實踐便脊，并報有耐心蚂四、恒久地堅持：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”哪痰，只有這樣才能實現(xiàn)從量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化遂赠。從“跬步”到“千里”的轉(zhuǎn)化，實際上就是量變和質(zhì)變互相依存晌杰、互相轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)跷睦，想要實現(xiàn)自身的持續(xù)發(fā)展，就需要不斷重復這種轉(zhuǎn)化肋演，嚴格要求自己抑诸，不懈怠、不放棄爹殊。
作為一名新時代的共青團員蜕乡，只有不斷學習，增長知識梗夸，提高能力层玲，才能在建設(shè)學習型政黨、學習型社會的實踐中發(fā)揮出自己應有的作用〕撇荆“一個不讀書的民族扣癣，是沒有希望的民族”，重視學習憨降、善于學習是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴的歷史經(jīng)驗父虑，100年來，我們黨領(lǐng)導中國人民革命授药、建設(shè)與改革的歷史士嚎，實際上也是一段我們黨重視并善于學習的歷史。只有繼續(xù)堅持這種學習精神悔叽，才能使我們黨在國際風云變幻的大潮中繼續(xù)前進莱衩，走好實現(xiàn)第二個百年奮斗目標新的趕考之路。
