子路第十三

現(xiàn)在講《子路第十三》篇傍念，以連貫的觀念來(lái)看蜡坊，這篇文章是對(duì)上論《為政》篇以后所作的發(fā)揮峦剔。就是說一個(gè)人學(xué)問的內(nèi)在修養(yǎng)與外用芥颈，當(dāng)然包括了過去所謂做官的學(xué)養(yǎng)惠勒，乃至做人與做事的道理。

先天下之憂而憂

子路問政爬坑。子曰：先之纠屋，勞之。請(qǐng)益盾计。曰：無(wú)倦售担。

這一節(jié)文字非常簡(jiǎn)單。子路問從政的道理署辉，孔子告訴他兩個(gè)觀念：一個(gè)是“先”族铆，一個(gè)是“勞”。這兩個(gè)觀念哭尝，發(fā)揮起來(lái)蠻多哥攘。

所謂“先”，就是在“為政”的原則上作領(lǐng)導(dǎo)人刚夺，一切要為人之先献丑。關(guān)于先末捣，大家都讀過宋儒范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》侠姑，其中有句名言：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂箩做∶Ш欤”這個(gè)“先”的觀念，即從《論語(yǔ)》這里來(lái)的。中國(guó)政治哲學(xué)解釋“先”字安吁，多半用老子的話“外其身而后身存”醉蚁。為政做主管的，尤其是作戰(zhàn)帶兵的鬼店，都是這樣：自己站在前面网棍，有艱難困苦與辛勞，我領(lǐng)先擔(dān)負(fù)了妇智；利益方面也是先讓人家滥玷，自己不要，這是“外其身”巍棱，而實(shí)際上最后的成功還是自己惑畴，這是領(lǐng)導(dǎo)的“先之”的道理。

“勞之”航徙，也是處事領(lǐng)導(dǎo)的原則如贷。左丘明的《國(guó)語(yǔ)》一書中，有一篇敬姜論勞逸到踏，敘述魯大夫公父文伯的母親—敬姜杠袱，對(duì)兒子的一番教訓(xùn)，政治思想非常高窝稿。她說人必須要接受勞苦的磨練：“勞則思霞掺，思則善心生；逸則淫讹躯，淫則忘善菩彬，忘善則惡心生〕碧荩”一個(gè)人環(huán)境好骗灶，什么都安逸，就非常容易墮落秉馏。民族耙旦、國(guó)家也是這樣。所謂“憂患興邦”萝究，艱難困苦中的民族免都，往往是站得起來(lái)的。所以古代許多懂得為政的人帆竹，都善于運(yùn)用“勞之”的原則绕娘，使得官吏、百姓沒有機(jī)會(huì)耽于逸樂栽连∠樟欤“勞”包括了勤勞侨舆、勞動(dòng)、運(yùn)動(dòng)許多意義绢陌。所謂“君子勞心挨下，小人勞力”。人在辛勞困苦的時(shí)候脐湾，對(duì)人生的體會(huì)較多臭笆，良善的心性容易發(fā)揮出來(lái)。不過這是好的一面的看法秤掌。另一方面耗啦，也有把這個(gè)原則反用了的。所以同樣一個(gè)學(xué)問机杜，正反兩面如何去用帜讲，在乎個(gè)人的道德。這個(gè)“勞”同時(shí)也包括自己椒拗。在個(gè)人修養(yǎng)中似将，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人寧可有困難時(shí)自己先來(lái)，有勞苦的事自己先做蚀苛；絕不能自己坐著享受在验，有困難都讓別人去。這樣永遠(yuǎn)帶不好人堵未，尤其帶部隊(duì)腋舌，打起仗來(lái)，就看得更明顯渗蟹。

孔子說了這兩點(diǎn)块饺，子路請(qǐng)益，要求老師多告訴他一點(diǎn)雌芽∈诩瑁孔子又說了一個(gè)“無(wú)倦”，這兩個(gè)字在文字表面上看起來(lái)就是不疲勞世落，一切要更努力淮腾；用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說，就是責(zé)任的觀念要加重屉佳，自己沒有“懶得做”的感覺谷朝；從歷史上嚴(yán)格體會(huì)，做一個(gè)政治上成功的領(lǐng)導(dǎo)人的確是很苦的武花。如果恪守這種原則圆凰，即使是看公文這件工作，也令人覺得很苦髓堪。因?yàn)檎嬲?fù)起責(zé)任來(lái)送朱，往往就沒有私生活，難免有時(shí)會(huì)厭倦干旁。在前面也說到過驶沼，歷史上像周公那樣忙碌辛勞，“一沐三握發(fā)争群，一飯三吐哺”的故事回怜。周朝的政權(quán)，存亡絕續(xù)之際换薄，維持八百年之久玉雾，可歸功于周公一手所建立的典制。而且我國(guó)文化集中整理成一系統(tǒng)性轻要，也是由周公開始的复旬。當(dāng)時(shí)周公的身份、地位冲泥，用“一人之下驹碍，萬(wàn)人之上”還不夠形容。實(shí)際上凡恍，他與武王是親兄弟志秃，是成王的叔叔〗涝停可是他對(duì)人如此的謙虛浮还，如此的負(fù)責(zé)任，如此的勤勞而無(wú)倦闽巩，這種修養(yǎng)實(shí)在難得钧舌。一個(gè)人在自己負(fù)到那樣的重責(zé)，達(dá)到那樣的地位時(shí)去體會(huì)它涎跨，才更親切延刘。

上面是孔子告訴子路的三大原則×矗孔子為什么對(duì)子路作這樣的答復(fù)碘赖？這須要我們用頭腦去思索一下了。假使子貢外构、子夏問從政的問題普泡，孔子也許不是這樣答復(fù)。我們知道子路的個(gè)性很有俠氣审编，脾氣一來(lái)撼班，動(dòng)輒“算了！”或者“干了垒酬！”這一類的個(gè)性砰嘁，容易僨事件炉。有些人是慢吞吞的個(gè)性，就容易誤事矮湘。所以孔子嚴(yán)格告訴他這三個(gè)原則斟冕。但是，我們每人自己反省缅阳，個(gè)性上有這種成分沒有磕蛇？學(xué)問修養(yǎng)的道理，就可在這三個(gè)重點(diǎn)上去體會(huì)了十办。

才難

仲弓為季氏宰秀撇，問政。子曰：先有司向族，赦小過呵燕，舉賢才。曰：焉知賢才而舉之件相？曰：舉爾所知虏等，爾所不知，人其舍諸适肠！

仲弓出去做魯國(guó)權(quán)臣季家的管事霍衫，來(lái)問從政的原則『钛孔子告訴他在行政上領(lǐng)導(dǎo)政治的道理：“先有司”敦跌，有司是職務(wù)代稱，也就是管事的逛揩，讀古書時(shí)經(jīng)衬看到它”缁孔子是說惧笛，首先重視每個(gè)人的職權(quán)，要制度化逞泄，不要亂來(lái)患整。在古代專制政治的時(shí)代，尤其在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)期喷众，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人各谚，一個(gè)帝王，本身就是法制到千。盡管中國(guó)過去也是講法治的精神昌渤，但在君主專治體制下，往往有“言出法隨”的情形憔四，他的話就是法律膀息，他要怎樣做就是法令般眉。所以孔子告訴他不可犯這毛病，先要把權(quán)責(zé)分清楚潜支，制度建立起來(lái)甸赃。

其次，領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)人要“赦小過”毁腿。誰(shuí)都難免有錯(cuò)誤辑奈，尤其當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人苛茂，要能原諒人已烤。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，不單是主管妓羊，還要兼作老師胯究，所謂“作之君，作之師躁绸，作之親裕循。”領(lǐng)導(dǎo)人同時(shí)是老師净刮，同時(shí)是父兄剥哑，對(duì)部屬小小的錯(cuò)誤，馬馬虎虎讓他過去淹父，充其量喊到房間里告誡他株婴。在歷史上看到的名臣，遇到部下犯了錯(cuò)誤暑认，當(dāng)眾不說困介，召到房間里，關(guān)起門來(lái)責(zé)備一頓蘸际。出了房門當(dāng)主管的自己背了過座哩，宣稱是自己的錯(cuò)，不關(guān)那個(gè)部屬的事粮彤。古代許多大臣都有這種器度根穷，不是用手段，而是一種厚道的修養(yǎng)导坟，這是愛人缠诅。

第三，要能夠“舉賢才”乍迄，就是提拔有才能的人管引。這里發(fā)生一個(gè)問題了，仲弓提出來(lái)問闯两，他說有那么多部下褥伴，怎么知道哪一個(gè)是人才谅将？人才的選拔不易，在歷史上經(jīng)持芈看到有人“拔于稠人之中”饥臂。這句話的意思是說，有很多人才似踱，當(dāng)他沒有機(jī)會(huì)表現(xiàn)的時(shí)候隅熙，永遠(yuǎn)默默無(wú)聞而埋沒終生。譬如帶一師的部隊(duì)核芽，這一師人當(dāng)中囚戚，一定有人才，但卻沒有辦法發(fā)現(xiàn)轧简。有了發(fā)現(xiàn)驰坊，就在稠人之中—在很多人之中把他提拔起來(lái)，給他機(jī)會(huì)哮独，隨時(shí)培養(yǎng)出來(lái)拳芙。歷史上許多前輩提拔后輩，都是這樣皮璧。

但賢才到底是難得舟扎，所以仲弓就說，無(wú)法知道誰(shuí)是賢才悴务，怎樣去分別呢睹限？孔子說，你可以就你所看到的惨寿，所知道的去選邦泄。如果你并不知道，那就是他沒有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)裂垦，只好等待別人去發(fā)掘了顺囊。所謂：“博施濟(jì)眾，堯舜猶病諸蕉拢！”

孔子要正什么名

子路曰：衛(wèi)君待子而為政特碳，子將奚先？子曰：必也正名乎晕换。子路曰：有是哉午乓？子之遷也。奚其正闸准？子曰：野哉益愈！由也。君子于其所不知，蓋闕如也蒸其。名不正敏释，則言不順；言不順摸袁，則事不成钥顽；事不成，則禮樂不興靠汁；禮樂不興蜂大，則刑罰不中；刑罰不中蝶怔，則民無(wú)所措手足奶浦，故君子名之必可言也，言之必可行也添谊。君子于其言财喳，無(wú)所茍而已矣察迟！

有一天斩狱，子路和孔子在討論一個(gè)為政的問題≡浚孔子周游列國(guó)都很失意所踊，比較好的是在衛(wèi)國(guó)那些年，而且衛(wèi)靈公對(duì)他也的確很重視概荷。所以看孔子的傳記秕岛，當(dāng)時(shí)許多地方使大家懷疑，有人以為孔子可能在衛(wèi)國(guó)要當(dāng)宰相误证；有的懷疑孔子想把衛(wèi)國(guó)的政權(quán)整個(gè)拿過來(lái)继薛。這段討論的背景就可以反映出當(dāng)時(shí)的情況。子路有一天問道愈捅，看衛(wèi)靈公的樣子遏考，非常重視老師，假使他希望你出來(lái)從政蓝谨，有意把政權(quán)交給你灌具，“子將奚先？”（我們要注意這個(gè)“將”字譬巫，表示當(dāng)然不會(huì)成為事實(shí)咖楣，假設(shè)語(yǔ)氣）。老師你看為政之道芦昔，第一步是什么诱贿？第一個(gè)重點(diǎn)先開始做什么？孔子說咕缎，假定有這個(gè)事珠十，第一件事是正名咸作。子路說：“有是哉？”這是非常懷疑的口氣宵睦，意思是說记罚，正名有這樣重要嗎？因?yàn)檎且粋€(gè)非常抽象的東西壳嚎，所以子路不相信桐智。并且說，老師烟馅，人家說你是個(gè)迂夫子说庭，你真是迂啊郑趁！名正不正有什么關(guān)系呢刊驴？

現(xiàn)在我們注意，先討論這個(gè)“名”寡润。中國(guó)文化中過去的名捆憎，包括了些什么呢？我們都知道后世有一門學(xué)問叫“名學(xué)”梭纹，就是邏輯躲惰、思想的研究。嚴(yán)格講变抽，正名就是指確定思想的觀念础拨。以現(xiàn)代的語(yǔ)匯來(lái)說，“文化思想的中心”即為正名的重點(diǎn)绍载。也可以說诡宗，在邏輯思想上分別得清清楚楚，就叫做正名击儡。

現(xiàn)在“正名”的意義懂了塔沃，再說本文∈锒唬孔子說芳悲，如果要談為政，先要把思想領(lǐng)導(dǎo)清楚边坤。把文化思想的路線作正確的領(lǐng)導(dǎo)名扛，非常重要。子路一聽茧痒，認(rèn)為文化思想是空洞的東西肮韧，這個(gè)何必管它呢？孔子就罵他說，你這個(gè)家伙弄企，真是野蠻超燃、胡扯。一個(gè)真有學(xué)問的君子拘领，對(duì)一件事情不了解意乓，不要亂下斷語(yǔ)。知之為知之约素，不知為不知届良，懂就是懂，不懂不要勉強(qiáng)說懂圣猎，就告訴人家我不懂士葫，這才是君子的風(fēng)度與修養(yǎng)∷突冢“蓋闕如也”慢显，寧可保留這個(gè)缺陷，對(duì)人說這一門我不懂欠啤，沒有研究荚藻。孔子教子路這一點(diǎn)做人的道理后跪妥，繼續(xù)告訴他“必也正名”的道理鞋喇，一氣呵成的說明中心思想的重要声滥。

政治的重心眉撵，“名不正，則言不順”落塑，言包括了文字及理論纽疟。在理論上講不過去的事，就是不合理的事憾赁，一定不會(huì)成功的污朽。有時(shí)我們讀歷史，看政治的演變龙考，都離不了“名正言順”的原則蟆肆。“事不成則禮樂不興”晦款，沒有文化的政權(quán)炎功，就沒有文化的社會(huì)，那么立法的制度就建立不好缓溅，法治沒有良好的基礎(chǔ)蛇损，一般老百姓就無(wú)所適從了。所以領(lǐng)導(dǎo)的重點(diǎn)，還是思想的領(lǐng)導(dǎo)淤齐、文化的領(lǐng)導(dǎo)股囊。這在表面上看起來(lái)并不重要，其實(shí)影響非常深遠(yuǎn)更啄。

說到這里稚疹，我們?nèi)粢运枷雴栴}來(lái)講，人類的全部歷史祭务，可以說就是一部思想戰(zhàn)爭(zhēng)史贫堰。一直到今天這個(gè)階段，站在哲學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看待牵，全世界人類文化的思想其屏，正陷落在癱瘓狀態(tài)，空虛貧乏缨该。講好聽點(diǎn)是物質(zhì)文明在發(fā)達(dá)偎行；講難聽點(diǎn)是物質(zhì)的欲望在擴(kuò)張，蒙蔽了人類的智慧贰拿。也許目前感覺不到蛤袒，再過十年、二十年就可以感到的膨更。因此我們現(xiàn)在對(duì)于自己的文化復(fù)興妙真，要作承先啟后融貫中西的工作，這是刻不容緩的重大使命荚守。從事文化工作的人珍德，要曉得自己這神圣而艱巨的責(zé)任。是誰(shuí)給的責(zé)任矗漾？是自己要自己挑的锈候，挑起繼往開來(lái)的重任，才能搞思想敞贡。如果以現(xiàn)實(shí)的環(huán)境來(lái)看泵琳，搞思想的人常是窮苦一生，默默無(wú)聞誊役。但每個(gè)歷史的演變获列，都受這種潦倒一生的人思想的影響。在他本人死后蛔垢，領(lǐng)導(dǎo)了世界人類击孩。以個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)講，搞思想啦桌、搞文化的窮苦一生溯壶，對(duì)他有什么用及皂？可是他精神生命的價(jià)值就是如此偉大和長(zhǎng)遠(yuǎn)！這就看個(gè)人的認(rèn)識(shí)且改，自己選擇要走什么路验烧。

現(xiàn)在引申孔子提到的“正名”問題與思想文化的重要性，如果到了“民無(wú)所措手足”的狀況又跛，一般人無(wú)所適從碍拆，不曉得走哪條路好，那就問題大了慨蓝。我們不要忽略了這個(gè)問題感混。有些事看來(lái)毫不相干，但影響的后果非常大礼烈，這就叫做文化思想了弧满。文化思想看來(lái)毫不相干，但形成時(shí)代潮流此熬，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的影響非常大庭呜。我們甚至可以說文化思想左右了歷史，所以在政治哲學(xué)的觀點(diǎn)上就更要注意了犀忱。一個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)人募谎，對(duì)于許多看起來(lái)毫不相干的事情，譬如路上丟一個(gè)香煙頭阴汇，是毫不相干的数冬，但你丟一個(gè)，他丟一個(gè)搀庶，人人都丟一個(gè)拐纱，就形成了都市污染，積微成漸地来，不相干的事成了大問題戳玫。就是孔子講的，名不正未斑，思想就不純正，“則民無(wú)所措手足”币绩。這個(gè)時(shí)代蜡秽，老百姓不知哪個(gè)思想是對(duì)的。

所以孔子的結(jié)論：“故君子名之必可言也”缆镣，這個(gè)“名”字包括了思想文化的內(nèi)涵芽突。同時(shí)由此可見，思想文化在政治哲學(xué)中的重要董瞻。而且我們真正的傳統(tǒng)思想寞蚌，事無(wú)不可對(duì)人言田巴。在理論上，邏輯上絕對(duì)站得住挟秤，不是空洞的理論壹哺，一定可以做得到的。現(xiàn)在思想的風(fēng)氣艘刚，都是講“應(yīng)用”的思想管宵，不是基本的哲學(xué)思想。因此人心愈亂攀甚，民風(fēng)日下箩朴。

孔子所以說為政的道理，首先是思想文化的問題秋度。我們傳統(tǒng)文化中對(duì)于思想文化和言語(yǔ)行為的原則炸庞，就是講究實(shí)踐的，說得到一定做得到荚斯，而且很容易其實(shí)的做到燕雁。這就是中國(guó)政治哲學(xué)最高的原則；不談虛無(wú)高深的理論鲸拥，要平實(shí)可行拐格。總之刑赶，孔子告訴我們捏浊；思想是最重要的，這個(gè)思想就歸于“正名”的內(nèi)涵撞叨，縮小范圍金踪，就是名稱與觀念的重要。所以我們平常作宣傳的人牵敷，用一句標(biāo)語(yǔ)胡岔，一句小標(biāo)題，也必須要經(jīng)過仔細(xì)研究枷餐，搞錯(cuò)了靶瘸，也可說就是“正名”的偏差。

選自南懷瑾·《論語(yǔ)別裁》