馮友蘭先生把人生分為四個境界扛或。從低到高分別是：自然境界绵咱、功利境界、道德境界熙兔、天地境界悲伶。劃分的依據首先是了解自己在做什么，并且自己清楚自己正按照自己的意愿在做住涉。因為自覺自愿麸锉，使正在做的事對于個人有意義。每個人都在做各種事舆声，也有各種意義花沉，各種意義合成一個整體，就構成了人生境界媳握。
這個人生境界有可能是入世的主穗，也有可能是出世的。坦白說大多數人對出世的意義總會感到遙遠而不可思議毙芜。而實際上亦可以出世之心行入世之事。比如用一個最入世的話題——婚姻争拐、愛情或兩性關系腋粥，來解釋下馮先生的四境界。
任何一個人的對于婚姻的認識架曹、理解都不完全相同隘冲。每個人都有各自獨特的思維差異、性格特點以及成長背景绑雄。進入婚姻的狀態(tài)也各不相同展辞，有的清晰自己的選擇，有的則是一時興起万牺。若是不管這些個人的差異罗珍，我們姑且也把婚姻境界劃分為四個概括的等級洽腺。
自然境界
所謂“男大當婚，女大當嫁”覆旱，人到了一定年齡蘸朋，古時是紅娘做媒，現代人可能是通過自己或親戚朋友的朋友圈扣唱，一半本能一半社會的風俗習慣藕坯，按步就班的成家了。
愛情是什么噪沙？在這里顯得有點多余炼彪。想起有些貧困的地區(qū)以極不光彩甚至違法的手段娶妻生子。這純粹是來自身體的欲望正歼。然而為什么要結婚辐马？這個問題他們并不清楚或者僅僅是別人都是這樣的。結婚在這一層的意義可能僅僅是“不孝有三朋腋，無后為大”齐疙。甚至連孝都談不上，只是象原始人一樣旭咽，隨性而起贞奋。這就是婚姻的自然境界。
功利境界
這個境界最經典的代言就是“寧愿坐在寶馬里哭穷绵，也不愿坐在自行車上笑”轿塔。進入這段關系的人清楚知道自己的目的，并且也為達到這個目的做各種事仲墨。
需要申明下勾缭，這并不意味著這個人必然是不道德。
在這種婚姻中目养，他們可以做些結果是利于他人的事俩由，比如半夜起來準備對方喜愛的早餐，或是在雨中等二三個鐘頭為對方送傘癌蚁，但做這些事的動機則是利己的幻梯。因為基于某種目的，所以無論做各種事努释，對于他們都有功利的意義碘梢。在功利的婚姻中，有時候這個目的不僅僅是金錢伐蒂，或許是權利煞躬、地位或者是一個愿望。
道德境界
夫唱婦隨，這種婚姻應該是現實中的“模范家庭”了恩沛。這個婚姻境界的人在扰，已經意識到家庭是社會的一份子，自己也是社會的一員复唤。
有了社會的整體意識健田，婚姻不再是純粹滿足個人的利益，還有對周圍人的利益考慮佛纫。比如妓局，他們不太容易發(fā)生婚外情，任何一段感情對于他們都是對雙方乃至雙方家族的責任呈宇，更進一步說婚外情對于他們的痛苦來源好爬，一方面是躲不掉自己責任的限制，一方面是逃不了自己良心的譴責甥啄。他們所做的任何事都是考慮對他人是否有益存炮，有時候甚至是在壓抑自己內心真實的渴望。
他們真正是有道德的人蜈漓，所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為穆桂。與前兩個境界不同的是，維持道德境界的婚姻一定是兩個同一境界的人融虽，雙方都給予對方極大的尊重享完，理解和信任，不論婚姻最終存續(xù)與否有额，都在以他人的利益為第一考慮因素般又。
天地境界
這是一個超乎社會整體之上，一個更大的整體的意識巍佑。從思想上講他們不僅是社會的一員茴迁，同時還是宇宙的一員。他們是社會組織的一員萤衰，同時還是孟子所說的“天民”堕义。從行動上說，婚姻只是一個殼脆栋，一個為眾生利益做事的世俗外衣胳螟。
如毛姆《刀鋒》里的拉里，他的眼里是所有需要他幫助的人筹吐，為幫助身陷困境中的人，他可以給予金錢秘遏、時間丘薛、關愛甚至性；為幫助身陷絕望的人邦危，他給予婚姻洋侨、依靠舍扰、信心和力量。這個境界的婚姻成為助人的工具之一希坚，甚至沒有特定的對象边苹，只要需要婚姻的利益，可以隨時開始裁僧，隨時結束个束。
這種完全利他，無色受想行識的最變境界就是天地境界聊疲。
