? ? ? 正文：天下皆知美之為美，斯惡已凿将。皆知善之為善校套，斯不善已。
有無相生牧抵，難易相成笛匙，長短相形，高下相盈犀变，音聲相和妹孙，前后相隨。恒也弛作。
是以圣人處無為之事，行不言之教华匾；萬物作而弗始映琳，生而弗有，為而弗恃蜘拉，功成而不居萨西。夫唯弗居，是以不去旭旭。
? ? ? 天下人都認(rèn)為美應(yīng)該是這樣子的谎脯，這本身就是一件不美的事情，天下人都認(rèn)為善應(yīng)該是這樣子持寄，這本身就是件不善的事源梭。名一件事本身就是一種妄念娱俺，一章言名可名，非常名废麻，所以要我們順應(yīng)自然荠卷，不妄自定義東西。這可以做一種理解烛愧。另一種理解為油宜，美丑善惡相對，有了不好的一面才凸顯了好的一面怜姿，所以好的東西出現(xiàn)時慎冤，一定是不好的東西同樣出現(xiàn)了，這就應(yīng)和了十八章大道廢沧卢，有仁義蚁堤；智慧出，有大偽搏恤；六親不和违寿，有孝慈；國家昏亂熟空，有忠臣藤巢。
? ? ? 第二段文講的是任何事物本是相對存在，無絕對實(shí)形息罗，唯有不停變化是永恒的博杖。
? ? ? 第三段出現(xiàn)了第一個名詞圣人，圣人是什么人氮惯，守道的人桶略，掌握了道的人，是最理想狀態(tài)下的存在挨摸。這里老子提出了他理想中人的第一個特點(diǎn)：處無為之事孩革，行不言之教。即合乎自然得运，不妄為膝蜈，不妄言。隨后熔掺，老子用萬物的生成做了例證饱搏，作而弗始，冒芽或者誕生并不是他最開始的形態(tài)置逻，誕生之前已有積聚的歷程推沸。所以我們看到了事物的顯相，但也不能忽略那些隱藏的發(fā)展變化。生而弗有鬓催，說的是萬物生長成形卻不自恃己有肺素，這就是無欲的表現(xiàn)，所以后有文：是以圣人無為深浮，故無斞沟 ；無執(zhí)飞苇，故無失菌瘫。為而不恃，有所作為卻不自恃己功布卡，便有后來的后其身而身存雨让。功成而弗居，這里我們可以想到一個果子忿等，如果成熟了卻不落下來栖忠，種子便不能傳播，事情變成了死局贸街。同理庵寞，一個人什么功勞也往自己身上攬，難免暴露薛匪，遭受災(zāi)禍捐川。最終老子用一句話闡述了圣人之道的妙處，弗居不去逸尖。斯是妙言古沥。
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