白話化書之101：乳童
原文
乳童
乳童拱手钝吮，誰敢戲之，豈在乎黼黻也。牧豎折腰醇坝，誰敢背之呼猪，豈在乎刑政也宋距。有賓主之敬谚赎，則雞黍可以為大享壶唤，豈在乎簫韶也视粮。有柔淑之態(tài)蕾殴，則荊苧可以行婦道钓觉，豈在乎組繡也荡灾。而王者之制批幌，設(shè)溝隍以御之荧缘，陳棨戟以衛(wèi)之截粗，蓄粟帛以養(yǎng)之绸罗，張欄檻以遠之珊蟀。蓋有機于民系洛，不得不藏；有私于己定页，不得不防典徊。夫能張儉之機，民自不欺儡毕；用儉之私腰湾，我自不疑。夫儉者附井，可以為大人之師永毅。
白話
兒童向人拱手行禮卷雕，沒有人敢去戲弄他，更不在乎幼童是否穿著華美衣服浸间。牧童躬身施禮，沒有人敢不理不睬轉(zhuǎn)身就走兜看，更不在乎刑罰以及各項政令是怎樣規(guī)定的细移。有了賓主禮儀的尊敬雪侥，即使僅僅以谷物和雞肉為食物也可以成為盛宴，更不在乎是否有伴舞伴歌旬牲。有了柔美賢淑的氣質(zhì)原茅，則即使身上穿著粗布衣服也可以勝任為人之婦的本分毒涧，更不在乎是否能刺繡女紅仿吞。然而君王設(shè)立的制度唤冈，環(huán)城挖溝壕來防御，裝備軍隊來護衛(wèi)，積蓄米糧布帛來養(yǎng)軍隊董饰，設(shè)柵欄將自己和百姓遠遠的隔絕開來。這些設(shè)置都因為君王對百姓使用了計謀昙楚，因而不得不把自己藏起來；因為君王是為了自己的私心，因而不得不對百姓采取防御。如果能將計謀用于節(jié)儉，就不用擔心百姓的不平谆扎；如果能對自己節(jié)儉状土，就不用懷疑他人斥季。因此谤专，節(jié)儉的人可以作為官員們的楷模稚铣。
注：
黼黻（fǔ fú）泛指禮服上所繡的華美花紋箱叁。
簫韶：虞舜時的樂章
棨（qǐ）古代官吏出行的一種儀仗，木制惕医，形狀似戟
白話化書之102：化柄
原文
化柄
儉于聽可以養(yǎng)虛耕漱，儉于視可以養(yǎng)神，儉于言可以養(yǎng)氣抬伺，儉于私可以護富螟够，儉于公可以保貴，儉于門闥可以無盜賊峡钓，儉于環(huán)衛(wèi)可以無叛亂妓笙，儉于職官可以無奸佞，儉于嬪嬙可以保壽命能岩，儉于心可以出生死寞宫。是知儉可以為萬化之柄。
白話
節(jié)省用于聽的精力可以涵養(yǎng)空虛之性拉鹃，節(jié)省用于看的精力可以涵養(yǎng)意識辈赋，節(jié)省用于說話的精力可以涵養(yǎng)生命元氣，節(jié)儉用于自己可以富足膏燕，節(jié)儉用于公事可以保障聲譽钥屈，節(jié)儉用于自家門庭可以免除盜賊光顧，節(jié)儉用于安全護衛(wèi)可以免除叛亂禍患坝辫，節(jié)儉用于官場可以避免奸佞之人篷就，節(jié)儉用于內(nèi)室可以延年益壽，節(jié)儉用于心里可以跳出生死近忙。因此得知竭业，節(jié)儉是控制所有變化的根本所在。
白話化書之103：御一
原文
御一
王者皆知御一可以治天下也银锻，而不知孰謂之一永品。夫萬道皆有一：仁亦有一做鹰，義亦有一击纬，禮亦有一，智亦有一钾麸，信亦有一更振。一能貫五，五能宗一饭尝。能得一者肯腕，天下可以治。其道蓋簡而出自簡之钥平，其言非玄而人自玄之实撒。是故終迷其要，竟惑其妙。所以議守一之道知态，莫過乎儉捷兰；儉之所律，則仁不蕩负敏，義不亂贡茅，禮不奢，智不變其做，信不惑顶考。故心有所主，而用有所本妖泄，用有所本而民有所賴驹沿。
白話
君王都知道掌握了一，也就是掌握了事情的根本蹈胡，就可以統(tǒng)治天下甚负，但是君王都不知道什么才能算是一。各種事物中都包含有各自的一：仁亦有一审残，義亦有一梭域，禮亦有一，智亦有一搅轿，信亦有一病涨。一能貫穿仁義禮智信這五者，仁義禮智信這五者能綜合成為一璧坟。能得到這個一的人既穆，就可以成為統(tǒng)治天下的君王。其中的道理是很簡單的雀鹃，這個簡單的道理不過是從更簡單的事情中得出來的幻工；用語言表達起來也并不玄奧，不過人們自己把它弄得玄奧無比黎茎。因此人們終日陷于迷局想要找出其中的關(guān)鍵囊颅，并且被其中的奧妙所蠱惑無法自拔。所以要說起守一的道理傅瞻，不過就是節(jié)儉的道理而已踢代。在節(jié)儉的約束下，仁愛嚴謹嗅骄，正義公正胳挎，禮節(jié)簡潔，智慧穩(wěn)固溺森，誠信堅定慕爬。因此窑眯，心里有了主見，管理就有了依據(jù)医窿；管理有了依據(jù)伸但，百姓就有了可以依靠的東西。
白話化書之104：三皇
原文
三皇
君儉則臣知足留搔，臣儉則士知足更胖，士儉則民知足，民儉則天下知足隔显。天下知足却妨，所以無貪財，無競名括眠，無奸蠹彪标，無欺罔，無矯佞掷豺。是故禮義自生捞烟，刑政自寧，溝壘自平当船，甲兵自停题画，游蕩自耕，所以三皇之化行德频。
白話
君王節(jié)儉苍息，則王公大臣就會知足；王公大臣節(jié)儉壹置，則士大夫階層就會知足竞思；士大夫階層節(jié)儉，則百姓就會知足钞护；百姓節(jié)儉盖喷，天下就會知足。天下知足难咕，所以就沒有貪財课梳，就沒有爭奪名譽地位，就沒有奸佞和蠹蟲步藕，就沒有欺上瞞下惦界，就沒有無理取鬧和巧言諂媚挑格。因而禮節(jié)和公正自然就產(chǎn)生出來咙冗，刑罰和政令自然就沒有用處，用來隔離君王和百姓的溝壕自然就會被填平漂彤，軍隊自然就解散雾消，游蕩不定的人們自然就會從事耕作灾搏，所以堯舜禹時代的民風民情自然就會推廣流行。
白話化書之105：天牧
原文
天牧
奢者三歲之計立润，一歲之用狂窑；儉者一歲之計，三歲之用桑腮。至奢者猶不及泉哈，至儉者尚有馀。奢者富不足破讨，儉者貧有馀丛晦。奢者心常貧，儉者心常富提陶。奢者好親人烫沙，所以多過，儉者能遠人隙笆，所以寡禍锌蓄。奢者事君必有所辱，儉者事君必保其祿撑柔。奢者多憂瘸爽，儉者多福，能終其儉者铅忿，可以為天下之牧蝶糯。
白話
奢侈的人可以支撐三年生活的花費，一年就用光了辆沦；節(jié)儉的人可以支撐一年的花費昼捍，支撐了三年。對奢侈的人來說不夠用的肢扯，對節(jié)儉的人來說還有富余妒茬。奢侈的人雖然富裕但是總是不夠用，節(jié)儉的人雖然貧窮但是總是有富余蔚晨。奢侈的人心底常常是貧乏的乍钻，節(jié)儉的人心底常常是富足的。奢侈的人熱衷與別人打交道铭腕，所以多有過失银择；節(jié)儉的人不熱衷與別人打交道，所以能夠遠離禍患累舷。奢侈的人為君王做事情必然會受到恥辱浩考，節(jié)儉的人為君王做事情肯定會保障自己的俸祿。奢侈的人多憂被盈，節(jié)儉的人多福析孽。以節(jié)儉律己并能夠堅持下來的人搭伤，就可以成為全天下的主人。
