諸行既無常，果則非恒有逻淌；
若有初有后么伯，世共許非常。
諸有為法既然無有常性卡儒，那么果法不是恒有田柔；如果某法有起端有后端，世間共許它是無常骨望。
諸行是指諸有為法硬爆，包括色法、心法擎鸠、心不相應行法缀磕，這些法皆觀待因緣而有生住異滅，或有或無劣光，所以內道各宗行人皆許諸行無常袜蚕。但是有部行人等許未來法在沒有生起之前，就應先有實體存在绢涡，不然會有無因生果的過失牲剃，這種說法顯然與諸行無常相違。諸因緣生起的果法既有為雄可，那么它不可能恒常存在凿傅，在因緣未聚合現前之先，它也不可能存在實體滞项。若存實體狭归，應成常恒實有之法，而非無常文判，如是它不可能有生起等變化过椎，應恒常保持原態(tài)不變，不能現前生起或永遠顯現不滅戏仓。對方分辯說：果法雖然初時無現疚宇，而后有現，但這只是其外相的不同赏殃，其本體實際上是實有無變的常法敷待，因此應承認果法未生之前即有。這種回答是違背世人共許無常規(guī)則的錯誤觀點仁热，如果某種法有初后榜揖，按世俗共許的名言，這些法都不是常法。常法即是無為無轉變举哟，恒常如是無始無終之法思劳，若有初有后，能現見其現前生起之初與變滅之后端妨猩，或能現見其有初后的不同狀態(tài)變化潜叛，這種法顯然不具常法的法相。它在生起之初為第一剎那壶硅，到成就果法之后即成為第二剎那威兜，并不恒時住于生起的第一剎那，有這種遷流不停的過程庐椒，若許為常有實體存在椒舵，顯然與事實相違。
