我們當(dāng)然知道國(guó)無(wú)天定的大小堵泽，權(quán)作為國(guó)之王權(quán)的時(shí)候修己，自然是天下歸一的整體意志∮蓿可這意志并不是絕對(duì)同一的整體（除了混沌睬愤，沒有什么是絕對(duì)同一的），它只是統(tǒng)一的意志纹安，整體中自然會(huì)包含各個(gè)可分離的部分尤辱，所以王權(quán)本身是可以分離的，分離后的王權(quán)不再是完整的國(guó)家意志钻蔑，但依然會(huì)是某種區(qū)域性的整體意志啥刻，這種區(qū)域可大可小，從整個(gè)世界的所有百姓到普通的個(gè)人咪笑，意志無(wú)處不在可帽，任一意志就其是整體意志的一部分而言，必定也是王權(quán)的一部分窗怒，亦是權(quán)力的一部分映跟。因此，權(quán)力在狹義上僅指國(guó)家意志扬虚，但從廣義上而言努隙，所有意志皆是權(quán)力，一切權(quán)力也不外是意志辜昵。權(quán)力即意志對(duì)外界的支配和影響荸镊，而意志自身的本性就決定了它一定會(huì)主動(dòng)尋求對(duì)主體意識(shí)以外的事物的支配和影響，否則它就不叫意志了堪置，由此可見權(quán)力意志本是一體躬存，我們通常習(xí)慣用廣義上的權(quán)力指代意志，而用德行替代個(gè)體意志舀锨。

在抽象意義上說(shuō)岭洲，人的身體不同于人的主體意識(shí)，健康人的主體意識(shí)天生便能控制屬于自己的身體坎匿，可以認(rèn)為是天生對(duì)自己的身體擁有權(quán)力盾剩。這種對(duì)自己身體的天生的權(quán)力是一切權(quán)力的根本和發(fā)源，假如一個(gè)人完全失去了這根本的權(quán)力替蔬，此人便會(huì)失去對(duì)世界和對(duì)他人的任何影響能力告私，基本等于“沒氣”。鑒于別的動(dòng)物也都有著同樣的情況承桥，所以我們可以認(rèn)定驻粟，所有生命活動(dòng)的根本就在于尋求盡可能地使自己擁有最大的權(quán)力（意志），和實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界的最大影響及支配快毛，這就是所謂對(duì)欲望和愿望的滿足格嗅，就是非理性的野性生命本能。人作為生命的一員唠帝，肯定難以完全超脫于生命本能之外屯掖，但就像之前說(shuō)過的那樣，智慧使我們不必一定要像野獸般地生活襟衰，我們可以通過消除偏見對(duì)個(gè)人的欲望進(jìn)行克制贴铜，把個(gè)體的權(quán)力意志聯(lián)合成為整體，從而協(xié)調(diào)控制所有的力量瀑晒，在形勢(shì)和氣勢(shì)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一绍坝，成就總體上的大勢(shì)，借大勢(shì)行大權(quán)苔悦，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的最大化影響轩褐。無(wú)論這種最大化影響所獲得的巨大利益最終歸誰(shuí)所有、由誰(shuí)分配玖详，都是通向文明的必經(jīng)之路把介，分配方式的均衡與否將直接影響整體的團(tuán)結(jié)程度和力量發(fā)揮，但如果不這樣做蟋座，我們剩下的唯一選擇就是像野獸那樣拗踢，完全深陷于野性欲望的泥潭、完全被個(gè)體性局限向臀，只能在永無(wú)止境的爭(zhēng)執(zhí)巢墅、打斗中求生存。

每個(gè)人的權(quán)力意志都傾向于維護(hù)自身的利益券膀，所以整體上的王道必然注重于維護(hù)每一個(gè)人的利益君纫。個(gè)體的最大利益無(wú)非是生存保障和自主行為的權(quán)利，所以王法的基本原則就是禁止百姓相互之間的殺戮和奴役三娩。然而個(gè)人的權(quán)力意志事實(shí)上是可以抵制王者的禁令的庵芭，假若通常的德行體系（我們一般用大德促使人們遵守王法）不能充分約束人們的行為的話，作為王法的保障和執(zhí)行力量的王權(quán)就必須得有所動(dòng)作了雀监。王權(quán)是王道的強(qiáng)制力量双吆，就像堤壩是河水流向的強(qiáng)制力量一樣，我們當(dāng)然知道堵水不如疏通河道的道理会前，可在洪水泛濫之時(shí)好乐，沒有高大堤壩的約束，即使河道再怎么通暢瓦宜，也難保不出意外蔚万。洪水泛濫只是少數(shù)時(shí)候，惡意違法犯罪的也只是少數(shù)德行敗壞之徒临庇，可如果僅僅因?yàn)槭巧贁?shù)就不加防范的話反璃，惡行的泛濫成災(zāi)恐怕比洪水更甚昵慌，洪水總有退去的一天，惡行一旦成為習(xí)慣淮蜈，社會(huì)將根本無(wú)法治理斋攀。

王者的權(quán)力高于個(gè)人的權(quán)力，王權(quán)對(duì)于每個(gè)人的權(quán)力意志都具有懲戒監(jiān)管的職能梧田，也就是具有刑罰之能淳蔼。所謂刑罰自然少不了要有具體的手段，這些手段無(wú)非就是生殺予奪而已裁眯，將被奪去的重新給予鹉梨、令殺人者以命相償。這些刑罰的目的只有一個(gè)：終結(jié)罪惡的權(quán)力意志穿稳，消除其造成的影響存皂，并使其行為不能被效仿、其經(jīng)驗(yàn)不能被傳授司草、其思想不能被繼承艰垂。我們賦予了王權(quán)以至高無(wú)上的地位，而且死亡是徹底讓一個(gè)人停止行動(dòng)的最簡(jiǎn)單埋虹、有效的方法猜憎，加上我們當(dāng)時(shí)限于條件的簡(jiǎn)陋和資源的緊張，要長(zhǎng)期或是永久地關(guān)押一批犯人搔课，其風(fēng)險(xiǎn)和需要付出的成本代價(jià)都太高了胰柑，再說(shuō)當(dāng)時(shí)的法律更多是針對(duì)社會(huì)行為的判罰，有時(shí)甚至可能出現(xiàn)跟被判決的個(gè)人主觀意愿關(guān)系不大的情況爬泥，處罰的目的不是針對(duì)個(gè)人柬讨，而是通過個(gè)人警告某個(gè)社會(huì)勢(shì)力，為避免民怨的積累袍啡，在達(dá)到警告目的之后會(huì)時(shí)不時(shí)地進(jìn)行大赦踩官，釋放這些因群體事件而受到牽連的個(gè)人，也就是“情有可原”的犯人境输。此外蔗牡，我們當(dāng)時(shí)的刑事偵察和追捕效率都很低，一旦有確切證據(jù)坐實(shí)并且順利抓捕到案的重刑犯人嗅剖，最保險(xiǎn)的辦法就是處以極刑辩越，否則犯人萬(wàn)一逃跑或遇到大赦被誤放，再抓回來(lái)的機(jī)會(huì)是微乎其微的信粮，法律將面臨失去威嚴(yán)和效力的窘境黔攒。這一切使得我們那時(shí)的死刑和肉體刑罰無(wú)論在理論上還是實(shí)際上都是可行的和必要的，囚禁只是種臨時(shí)和輔助性的處罰措施，其余的像發(fā)配督惰、抄沒等有時(shí)也比單純的囚禁更有威懾力不傅。王法與王權(quán)的威懾力只是針對(duì)個(gè)體或局部的權(quán)力意志生效，因?yàn)樗梢宰屢磺杏捎谄姸鴮?dǎo)致的行為和目的不能實(shí)現(xiàn)赏胚，它是整體蛤签、是最大的權(quán)力意志，它可以把所有不統(tǒng)一栅哀、不和諧，注定會(huì)引發(fā)沖突的帶有個(gè)體性和局限性的權(quán)力意志擠出現(xiàn)象層面称龙，使其無(wú)法在事實(shí)上呈現(xiàn)出來(lái)留拾。

王權(quán)那崇高的地位和強(qiáng)大的威力使得它在很多人眼里成了某種“寶物”，好像只要把名為“王權(quán)”的某種物體奪到手鲫尊，就可以為所欲為痴柔、號(hào)令天下一樣。其實(shí)王權(quán)是永存的疫向，它是真咳蔚、有氣，甚至是可用的搔驼，但它卻不是谈火、也從不依附于任何實(shí)物。權(quán)力和意志本為一體舌涨，可在社會(huì)的傳承過程中糯耍，權(quán)力和意志的區(qū)別還是很明顯的，意志是單純的部分表觀意識(shí)（知識(shí)）和力量囊嘉，也就是能力温技，權(quán)力則更多地象征著某種資格和地位。王權(quán)既是王者的資格和地位扭粱，同時(shí)也代表著王者的意志和能力舵鳞，資格和地位或許可以用投機(jī)取巧、撒謊欺騙的方式暫時(shí)竊取琢蛤，但能力和意志卻是斷然不可能竊得到的蜓堕，空居其位卻不得其力，此資格和地位很快就會(huì)失去所有的意義虐块，變成一個(gè)徹頭徹尾的虛名俩滥，除了留給貪戀虛榮者聊以自慰之外，再?zèng)]有任何實(shí)際的威力和價(jià)值贺奠。當(dāng)王者之位被貪婪霜旧、懦弱、囿于個(gè)體性偏見和浮華炫耀的虛偽享樂之中的小人所竊取的時(shí)候，王法的執(zhí)行會(huì)變得軟弱無(wú)力挂据，王道將受到無(wú)數(shù)喪失監(jiān)管的個(gè)體意志的排斥而隱匿于現(xiàn)實(shí)深處以清，那些本質(zhì)上必然相互厭惡、天生不能與對(duì)方相融的無(wú)法無(wú)天崎逃、不受控制的個(gè)體意志間的激烈沖突亦不可避免掷倔。

由于德行體系更加基礎(chǔ)，一般并不會(huì)因王權(quán)的衰弱而衰弱个绍，所以沖突在短時(shí)期內(nèi)會(huì)首先在缺乏相互了解且存在利益糾紛的大區(qū)域之間發(fā)生勒葱，隨著紛爭(zhēng)的擴(kuò)大和加劇，德行體系本身也會(huì)受到極大的沖擊和削弱巴柿，尤其是戰(zhàn)亂引起的災(zāi)荒迫使人們選擇外出逃難的時(shí)候凛虽，人甚至不如野獸。直到個(gè)體意志由于其自身的不可持久性加上戰(zhàn)亂的消耗被磨損到一定程度的時(shí)候广恢，人心思安凯旋，假如此時(shí)德行體系尚未完全瓦解，王道自會(huì)在人們對(duì)大德的召喚中重新顯形钉迷，百姓們通過大德對(duì)王道授權(quán)至非，王法恢復(fù)其規(guī)范效力，王者方可重臨糠聪。我們認(rèn)為荒椭，倘若沒有大德和王道（這當(dāng)然不可能），世間的戰(zhàn)亂將永不停息舰蟆，和平的真正敵人不是邪惡戳杀，而是個(gè)體性的失控，單獨(dú)的個(gè)體本來(lái)無(wú)所謂善惡夭苗，因?yàn)橛辛瞬煌膫€(gè)體信卡，善與惡的界限才表露無(wú)遺（善惡皆是對(duì)待他人的態(tài)度，無(wú)論這種態(tài)度是否明顯地表現(xiàn)了出來(lái)）题造，只要個(gè)體的行為能夠受到整體意志的有效控制傍菇，哪怕對(duì)方是天生的魔鬼，我們也可以降伏他并與之和平共存界赔。

王權(quán)作為一種理想的行政權(quán)力髓介，在具體的實(shí)現(xiàn)過程中必然地要體現(xiàn)為某種特殊的資格和地位设捐，怎樣保證只讓有能力的人獲得這樣的資格或者居于這樣的位置上墩剖，是一直困擾著我們沒有被完美解決的一個(gè)問題杖们。每個(gè)人的權(quán)力意志各有不同，每個(gè)人的德行品質(zhì)貫其一生袜腥，為了盡可能地確保不出現(xiàn)用人失誤见擦，早期的我們一般傾向于推薦上了年紀(jì)的老人執(zhí)掌大權(quán)，這是考慮到老人的德行通常更為可靠，經(jīng)驗(yàn)也更加豐富鲤屡∷鹛担可是，老人經(jīng)常會(huì)面臨體力下降酒来、精力不足卢未、疾病增多、因循守舊等不利因素堰汉，后來(lái)隨著家族傳承體制的完善辽社，也為了盡量避免引起廣泛的不服和爭(zhēng)奪，我們確立了以皇室家族為核心的國(guó)家權(quán)力繼承規(guī)則翘鸭。這規(guī)則在你們看來(lái)也許幾乎沒法更荒謬了爹袁，但在我們當(dāng)時(shí)卻是“最不壞”的選擇，至于這一規(guī)則的合理性具體表現(xiàn)在哪些地方矮固，咱暫且不論。

王權(quán)是一種被強(qiáng)化了的政治權(quán)力譬淳，王道就是一種統(tǒng)一的政治思想档址。對(duì)于普通的個(gè)人而言，思想之類的東西常常顯得較為空泛邻梆，權(quán)力卻意味著實(shí)實(shí)在在的利益守伸，于是便有許許多多利欲熏心之人時(shí)刻盯著王者的權(quán)杖，幻想著自己什么時(shí)候能執(zhí)上幾天浦妄，這些人可能完全無(wú)視王道和天下百姓的安寧尼摹，一門心思只想著如何讓自己擁有力量。局限于個(gè)體性之中的人是不會(huì)反省自己的能力和偏見的剂娄，他們可能很聰明蠢涝、很機(jī)巧、很懂得為人處事左右逢源阅懦，況且人心難測(cè)和二，我們根本無(wú)法知道誰(shuí)究竟懷著怎樣的想法，也許每個(gè)人都是同樣地渴望著無(wú)限制的權(quán)力耳胎，但我們必須學(xué)會(huì)用智慧去平衡惯吕、去控制各方力量，否則世界可能永無(wú)寧日怕午。為了達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家太平的政治目的废登，我們?cè)诮?jīng)歷了幾次諸侯王的叛亂之后，被迫采取了中央集權(quán)的政治策略郁惜。