在現(xiàn)代社會(huì)中 , 傳統(tǒng)的信仰崩潰 , 物質(zhì)主義盛行而導(dǎo)致的生活意義普遍喪失枢舶。人們?cè)谪S富的物質(zhì)生活中 , 卻仍然無(wú)法找到幸福所在 , 孤獨(dú) 懦胞、焦慮、抑郁已經(jīng)成為現(xiàn)代人的流行病祟辟。
《菜根譚》就猶如一劑精神良藥 , 將深刻的人生哲理 , 寄寓于日常生活之中 , 輕輕的撫摸人們浮躁不安的心靈 , 滌清蒙在人們心靈的塵埃 , 化解人們的俗世之苦 , 尋找安身立命之處医瘫。
《菜根譚》一書的主要基調(diào)是積極的 , 它以佛家的 “世出世間” , 融通儒家的“經(jīng)世致用”和道家的“趨利避害” , 表現(xiàn)出一種圓融的人生態(tài)度。在立身處世方面 , 它勸善去惡 , 力主自培德業(yè) , 表現(xiàn)出一種健康的道德意識(shí)旧困。在生活實(shí)踐上 , 強(qiáng)調(diào)中庸適度和進(jìn)退有方 , 表現(xiàn)出一種深刻的人生智慧醇份。
事實(shí)上 , 這種集儒釋道三家于一體的思想 , 深深地影響了中國(guó)人特別是知識(shí)分子的生活方式和思維方式 , 有人形容中國(guó)人是“頭戴儒冠 , 身穿道袍 , 腳蹬芒靴”, 這話一點(diǎn)也不假。在此三種思想的熏陶下 , 中國(guó)人既有積極進(jìn)取的人生態(tài)度 , 又涵養(yǎng)了柔韌 吼具、圓潤(rùn) 僚纷、豁達(dá)的人生智慧。
一拗盒、不為物役 , 崇尚自由: 觀照個(gè)體生命的人道情懷
對(duì)個(gè)體生命的觀照是我國(guó)古代儒釋道三家都普遍關(guān)注的問(wèn)題 , 更是佛道兩家的旨意所在怖竭。這一點(diǎn)也很好地體現(xiàn)在《菜根譚》中 , 作者洪應(yīng)明是一位絕意仕途的隱士 , 他在不滿社會(huì)現(xiàn)狀而離群索居 、孤獨(dú)求生中 , 和所有的哲人一樣 , 深切地體驗(yàn)到了天地宇宙的永恒和人生的有限以及生存的不易陡蝇。
于是生發(fā)出對(duì)生命的眷戀和對(duì)死亡來(lái)臨的焦慮的情感 , “天地有萬(wàn)古 , 此身不再得痊臭；人生只百年 , 此日最易過(guò)〉欠颍”感嘆人的生命不如天地萬(wàn)古長(zhǎng)存 , 很容易消逝广匙。但卻又沒(méi)有陷入一種悲觀主義的境地 , 而是認(rèn)為既然人的生命是短暫的 , 那么我們有幸生活在世界上 , 就要知道生命的珍貴和樂(lè)趣 , 并且要時(shí)時(shí)提醒自己不要虛擲光陰。“幸生其間者 , 不可不知有生之樂(lè) , 亦不可不懷虛生之憂“蛑担” 在世俗事務(wù)中提升自己的人生意義 , 提倡的是一種積極的人世態(tài)度。
明朝萬(wàn)歷年間是一個(gè)群魔亂舞的壞社會(huì) , 處于亂世之中 , 人們無(wú)法改變外在的世界 , 個(gè)體行為受到種種的束縛 , 甚至連個(gè)體的生命存在都受到威脅 , 那么如何才能在亂世中安身立命呢?
德?tīng)柊嗾f(shuō)景殷，“因?yàn)樗麤](méi)有戰(zhàn)勝他身外世界的力量 ,他就必須戰(zhàn)勝他身內(nèi)的世界”。所謂戰(zhàn)勝身內(nèi)的世界就是加強(qiáng)精神世界的德性修養(yǎng)。古代儒釋道三家都提倡要惜生養(yǎng)生 , 而養(yǎng)生的中心就在于加強(qiáng)個(gè)體的道德修養(yǎng) , 培養(yǎng)強(qiáng)大的自由的精神世界和獨(dú)立開放的人格 , 通過(guò)精神自由來(lái)彰顯生命的強(qiáng)度 , 進(jìn)而體現(xiàn)生命存在的價(jià)值和意義。
《菜根譚》認(rèn)為 , 加強(qiáng)個(gè)體德性修養(yǎng) , 首先就在于要戰(zhàn)勝物欲 , 不為物役绽乔。對(duì)物欲的限制是儒釋道三家修身的根本 , 如《道德經(jīng)》曰 : “禍莫大轉(zhuǎn)不知足。咎莫大轉(zhuǎn)欲得碳褒。故知足之足常足矣迄汛。” 佛教也認(rèn)為 , “色即是空骤视，空即是色【榫酰”名利都會(huì)隨著生命的枯萎而消失专酗。只有克制物欲 , 知足長(zhǎng)樂(lè) , 才有可能獲得真正的精神自由和獨(dú)立的人格。
可是在現(xiàn)實(shí)生活中 , 個(gè)體的生命總?cè)菀妆晃镉鶢拷O , 進(jìn)而失去自由 , 甚至招致災(zāi)禍 , 所以提出警告 : “名為招禍之本 , 欲乃散志之媒盗扇〉豢希” 一切功名利祿都是束縛個(gè)體生命的枷鎖 , 消磨人的意志 , 甚至招惹災(zāi)難沉填。因而人首先要潔身自好 , 對(duì)外在的名利要謹(jǐn)慎 , 才能保證生命的平安。
“一念常惺 , 才避去神弓鬼矢 ; 纖塵不染 , 方解開地網(wǎng)天羅佑笋∫砟郑”回歸個(gè)體生命本身 , 發(fā)自真心地進(jìn)行道德自律 , 就可能躲開天羅地網(wǎng)般的威脅。那么如何才能做到勝私制欲 , 保持一顆平淡真心呢?
這既有賴于人對(duì)私欲之害處的深刻認(rèn)知 , 也需要有戰(zhàn)勝私害的堅(jiān)強(qiáng)意志 , “勝私欲之功 , 有曰識(shí)不早蒋纬、力不易者 , 有曰識(shí)得破猎荠、忍不過(guò)者。蓋識(shí)是一顆照魔的明珠 , 力是一把斬魔的慧劍 , 兩不可少也 蜀备」匾。”人總會(huì)有戀物之心 , 這不可怕 , 可怕的是明知道迷戀物欲有害處卻不愿意去克服 , 而任由物欲牽著鼻子走 , 最后一發(fā)不可收拾。
這點(diǎn)訓(xùn)誡在今天仍然意義重大 , 今天有些人一旦掌握了權(quán)勢(shì) , 原本的警醒之心被各種誘惑所困 , 更沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志去抵御 , 最終成為名利的奴隸碾阁。但是 , 一個(gè)淡泊名利的人 , 也不一定能在這個(gè) 充滿物欲的年代求得平安 , 因?yàn)樗麄兂３?huì)遭到熱衷于名利的人猜忌 , 因而 “君子處此固不可少變其操履 , 亦不可太露其鋒芒输虱。”也就是說(shuō)既不能輕易稍稍改變自己的操守 , 但也要做到隱藏鋒芒 , 做到進(jìn)退有方 , 要拿捏分寸 , 盡量選擇低調(diào) , 韜光養(yǎng)晦 , 以求得生存脂凶。
二宪睹、為萬(wàn)物立命 , 為天地立心 : 經(jīng)世濟(jì)民的政治情懷
《菜根譚》的作者處于亂世 , 面對(duì)仕途的不順心 , 多處體現(xiàn)了失意之情 , 其中有許多消極避世、淡漠責(zé)任的言辭蚕钦。但是整本書還是表現(xiàn)出了一種濃 厚的道德主體意識(shí)和民胞物與的社會(huì)責(zé)任感亭病。
個(gè)人處于困苦艱難時(shí)期 , 仍不忘對(duì)社會(huì)、天下之責(zé)任 , 這是《菜根譚》中儒家積極人世思想的生動(dòng)體現(xiàn)冠桃∶《菜根譚· 修省篇》中就有這樣一段話 : “一點(diǎn)不忍的念頭 , 是生民生物之根芽 ; 一段不為的氣節(jié) , 是撐天撐地之柱石。故君子于一蟲一蟻不忍傷殘 , 一縷一絲勿容貪冒 , 便可為萬(wàn)物立命食听、 天地立心矣胸蛛。”
這里強(qiáng)調(diào)的就是儒家的核心思想“仁” , 即仁民愛(ài)物 , 觀照萬(wàn)物生命 , 抵制私利 樱报、貪欲 , 追求個(gè)體獨(dú)立人格 , 這即是為萬(wàn)物立命 , 為天地立心的偉大政治情懷 , 有限的人生只有在這種大情懷中才能得以久存葬项。
在《菜根譚》里有許多話語(yǔ)體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的情懷〖８颍“以保爵位之策保國(guó)家”民珍，把國(guó)家和社會(huì)的事 , 當(dāng)作自己的私事 , 以一種高度的責(zé)任感做事 , 則萬(wàn)事可成。提倡把小我熔鑄到大我當(dāng)中 , 以大我的宇宙精神來(lái)引領(lǐng)小我 , 從而超越生命 , 獲取人生的宇宙意義盗飒。
那么如何才能擔(dān)當(dāng)起治理天下的責(zé)任呢? 首先是 “塞得物欲之路 , 才堪辟道義之門 ; 弛得塵俗之肩 , 方可挑圣賢之擔(dān)嚷量。” 這里提出的是儒家的義利觀 , 要正確處理義利關(guān)系 , 克制個(gè)體情欲 , 求義而去利 , 才能挑治理天下的重任逆趣。
其次 , 官員們?cè)跒閲?guó)為民造福時(shí) , 要做些實(shí)實(shí)在在的事情 , 不要老是放在口頭上 , “士大夫憂國(guó)為民 , 當(dāng)有其心 , 不當(dāng)有其語(yǔ)蝶溶。”
再次 , 還要學(xué)會(huì)一張一弛之道 , 要拿得起 , 放得下 , 剛?cè)嵯酀?jì) , 才能有成就 , “宇宙之內(nèi)事要力擔(dān)當(dāng) , 又要善擺脫。不擔(dān)當(dāng) , 則無(wú)經(jīng)世之事業(yè) ; 不擺脫 , 則無(wú)出世之襟期抖所±嬷荩”既要有積極的作為意識(shí) , 但同時(shí)又要有出世的情懷 , 以免為名利所困√镌“居軒冕之中 , 不可無(wú)山林的氣味 ; 處林泉之下 , 須要懷廊廟經(jīng)綸暴匠。” 既不一味貪求仕進(jìn) , 又不耽于隱退 , 身為平民百姓 , 同樣也要有關(guān)心國(guó)家大事的胸懷傻粘。
在這里儒家和釋氏的出世人世精神被很好地揉合在一起每窖。最后該書又強(qiáng)調(diào) “不昧己心 , 不拂人情 , 不竭物力 , 三者可以為天地立心 , 為生民立命 , 為子孫造福∧ㄍ龋” 要能承擔(dān)其社會(huì)責(zé)任 , 作者從力所能及的三個(gè)方面闡述:不泯滅良心 , 不違背人之常情 , 不暴珍天物岛请。
三 、去留無(wú)意 , 寵辱不驚:于入世中出世的宗教情懷
佛道兩家不懈追求的是去留無(wú)意 , 寵辱不驚的宗教意境警绩。集儒釋道于一體的《菜根譚》, 既體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng) , 更追求和諧空靈崇败、平淡歸真的曠達(dá)之境〖缦椋“寵辱不驚 , 閑看庭前花開花落 ; 去留無(wú)意 , 慢隨天外云卷云舒后室。” 講究的是一種禪定 , 和諧 , 身心空寂與自然同一 的忘我境界 , 也是一種本心醒悟后的心靈自由境界混狠。
“棲守道德者 , 寂寞一時(shí) ; 依阿權(quán)勢(shì)者 , 凄涼萬(wàn)古岸霹。達(dá)人觀物外之物 , 思身后之身 , 寧受一時(shí)之寂寞 , 毋取萬(wàn)古之凄涼〗龋” 胸襟開闊且通達(dá)道理之人 , 重視物質(zhì)以外的精神價(jià)值 , 所以他們寧愿承受一時(shí)的寂寞 , 也不愿遭受萬(wàn)古的凄涼贡避。可見(jiàn) , 不懼怕生死 , 亦不看重名譽(yù) ; 不希榮達(dá) , 亦不畏權(quán)勢(shì) ; 順逆一視 , 便欣戚兩忘了予弧。
世上人情冷暖 , 世態(tài)炎涼 , 有許多人為此痛心疾首 , 但只要做到“撥開世上塵氛 , 胸中自無(wú)火炎冰兢刮吧；消卻心中鄙吝 , 眼前時(shí)有月到風(fēng)來(lái)∫锤颍”一個(gè)人如果能夠做到消除內(nèi)心深處的那些塵俗的欲念 , 超然物外 , 那么就可以得到一個(gè)自由自在的世界杀捻。
這里看似有消極避世的思想 , 而事實(shí)上卻顯示出作者對(duì)美好事物 , 自由人生的向往和執(zhí)著。那么如何看淡功名富貴呢? “功名富貴 , 直從滅處觀究竟 , 則貪戀自輕 ; 橫逆困窮 , 直從起處究由來(lái) , 則怨尤自息蚓庭≈录ィ” 如何超凡脫俗呢? “從靜中觀物動(dòng) , 向閑處看人忙 , 才得超塵脫俗的趣味 ; 遇忙處會(huì)偷閑 , 處鬧中能取靜 , 便是安身立命的工夫∑髟蓿”以一種淡定的心態(tài)看待世界的忙忙碌碌 , 于平凡中尋快樂(lè) , 顯示了作者洪應(yīng)明超凡脫俗的智慧魅力垢袱。
“聽(tīng)靜夜之鐘聲 , 喚醒夢(mèng)中之夢(mèng) ; 觀澄潭之月影 , 窺見(jiàn)身外之身「酃瘢”保持一份心靜 , 便能得物而不累于物 , 主體也能自覺(jué)消融在觀照對(duì)象之中 , 所以說(shuō)“此身常放在閑處 , 榮辱得失 , 誰(shuí)能差遣我? 此心常安在靜中 , 是非利害 , 誰(shuí)能瞞昧我? ”閑和靜 , 是人們擺脫外在塵世的兩個(gè)途徑 , 只有使身心處 閑 , 處?kù)o , 才能真正遠(yuǎn)離羈絆和束縛 , 不為名利所累 , 尋求一份逍遙自在 , 虛空 , 靜止 , 恬淡的精神境界 , 這也是道德修養(yǎng)的最高境界惶桐。
從《菜根譚》對(duì)待個(gè)體生命、自我本性、物欲情欲的態(tài)度 , 可以看出 , 作者追求的是一種精神超越 , 回歸自我本性 , 過(guò)一種平淡歸真的生活姚糊。作者向往精神的最大自由 , 向往淡泊、樸素和平淡授舟。
從這點(diǎn)上說(shuō) , 作者具有強(qiáng)烈的出世情懷救恨。但是作者提倡的又不是脫離現(xiàn)世的純宗教性的超越 , 而是寓出世于人世中。面對(duì)艱險(xiǎn)和惡劣的現(xiàn)實(shí)社會(huì) , 作者采取的不是自欺欺人的逃避方式 , 沒(méi)有自我 陶醉在一個(gè)虛幻的精神世界里 , 而是提出“出世之道 , 即在涉世中 , 不必絕人以逃世 ; 了心之功即在盡心內(nèi)释树，不必絕欲以灰心肠槽。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)環(huán)境 , 但是并不主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)環(huán)境面前消極無(wú)為 , 而是采取一種既要進(jìn)取 , 又要超脫的積極的人生態(tài)度 , 提倡積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任 , 做好自己的本職工作 , 同時(shí)又要以宗教的情懷來(lái)面對(duì)人生的得失奢啥。
作者教導(dǎo)人們要回歸自己的本真 , 擺脫身外之物的束縛 , 淡泊功名利祿 , 進(jìn)人進(jìn)退自如的自由之境秸仙。這些思想對(duì)于深深陷于物欲、浮躁之困的一些現(xiàn)代人來(lái)說(shuō) , 仍不愧是一劑治心安神的良藥桩盲。
