人生有何意義
胡適
59個(gè)筆記
作者的話
>> 生命本沒有意義，你要能給他什么意義憨颠，他就有什么意義氮趋。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點(diǎn)有意義的事鸭你。
——胡適
一個(gè)問題
>> 現(xiàn)在的人最怕的是有人問他這個(gè)問題屈张。得意的人聽著這個(gè)問題就要掃興，不得意的人想著這個(gè)問題就要發(fā)狂袱巨，他們是聰明人阁谆，不愿意掃興，更不愿意發(fā)狂愉老，所以給你一個(gè)瘋子的綽號场绿，就算完了。
人生有何意義
>> 生一個(gè)人與一只貓嫉入、一只狗焰盗，有什么分別？人生的意義不在于何以有生咒林，而在于自己怎樣生活熬拒。你若情愿把這六尺之軀葬送在白晝做夢之上，那就是你這一生的意義
>> 你若發(fā)憤振作起來垫竞，決心去尋求生命的意義澎粟，去創(chuàng)造自己的生命的意義，那么件甥，你活一日便有一日的意義捌议，做一事便添一事的意義，生命無窮引有，生命的意義也無窮了瓣颅。總之譬正，生命本沒有意義宫补，你要能給它什么意義檬姥，它就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義粉怕，不如試用此生做點(diǎn)有意義的事……
>> 知世如夢無所求健民，無所求心普空寂。
還似夢中隨夢境贫贝，成就河沙夢功德秉犹。
>> 認(rèn)得人生如夢，故無所求稚晚。但無所求不是無為崇堵。人生固然不過一夢，但一生只有這一場做夢的機(jī)會客燕，豈可不努力做一個(gè)轟轟烈烈像個(gè)樣子的夢鸳劳？豈可糊糊涂涂懵懵懂懂混過這幾十年嗎？
人生問題
>> 人生是什么也搓？即是人在戲臺上演戲赏廓，在唱戲“剩看戲有各種看法幔摸，即對人生的看法叫做人生觀。但人生有什么意義呢拍顷？怎樣算好戲抚太？怎樣算壞戲？我常想：人生意義就在我們怎樣看人生
>> 有人說昔案，人生是夢尿贫，是很短的夢。有人說踏揣，人生不過是肥皂泡庆亡。
>> 人生有三不朽，即立德捞稿、立功又谋、立言。立德就是最偉大的人格娱局，像耶穌彰亥、孔子等。立功就是對社會有貢獻(xiàn)衰齐。立言包括思想和文學(xué)任斋，最偉大的思想和文學(xué)都是不朽的。
>> 句好話可以影響無數(shù)人耻涛，一句壞話可以害死無數(shù)人废酷。這就給我們一個(gè)人生標(biāo)準(zhǔn)瘟檩，消極的我們不要害人，要懂得自己行為澈蟆。
>> 人生就算是做夢墨辛，也要做一個(gè)像樣子的夢。
>> 世如夢無所求趴俘，無所求心普定寂睹簇，還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德寥闪〈颍”
哲學(xué)與人生
>> 人生即是這種動(dòng)物所演的戲劇，這種動(dòng)物在演時(shí)橙垢，就有人生；停演時(shí)就沒人生
>> 哲學(xué)是研究人生切要的問題伦糯，從根本上著想柜某，去找根本的解決
宿命論者的屠格涅夫
>> 人性是靜的、永恒不變的敛纲，時(shí)代卻是動(dòng)的喂击、綿延變化的，這就是動(dòng)與靜的關(guān)系淤翔，這就是這變與不變的反應(yīng)翰绊，決定了一切人們的全部人生
>> 時(shí)代是永遠(yuǎn)變動(dòng)的，但不是時(shí)代本身有什么目的旁壮，他不會按照一定的目的用一定的方式向前走监嗜。一切都是偶然地盲目地走著，誰也不知道是為什么抡谐，誰也不知道怎樣裁奇，到底時(shí)代怎樣推進(jìn)，怕也只有命運(yùn)能決定罷麦撵！
>> 人性是命運(yùn)決定的刽肠，時(shí)代也是命運(yùn)決定的，人性和時(shí)代反應(yīng)出來的人生免胃，還是命運(yùn)決定的
十七年的回顧
>> 但是我們當(dāng)此慶賀的紀(jì)念音五，與其追念過去的成功，遠(yuǎn)不如懸想將來的進(jìn)步羔沙。過去的成績只應(yīng)該鼓勵(lì)現(xiàn)在的人努力造一個(gè)更大更好的將來躺涝，這是“時(shí)”字的教訓(xùn)
科學(xué)的人生觀
>> 人生問題就很多。有了懷疑的態(tài)度撬碟，就不會上當(dāng)诞挨。
>> 有了這種精神莉撇，做人就不會失望。所以人生的意味惶傻，全靠你自己的工作棍郎；你要它圓就圓、方就方银室，是有意味涂佃；因?yàn)檎胬頍o窮，趣味無窮蜈敢，進(jìn)步快活也無窮盡
為什么讀書
>> 為什么讀書辜荠，連小孩子都知道，講起來很難為情抓狭，而且也講不好伯病。
>> 中自有千鐘粟，書中自有黃金屋否过，書中自有顏如玉午笛。”
>> 為什么要讀書苗桂？有三點(diǎn)可以講：第一药磺，因?yàn)闀沁^去已經(jīng)知道的智識學(xué)問和經(jīng)驗(yàn)的一種記錄，我們讀書便是要接受這人類的遺產(chǎn)煤伟；第二癌佩，為要讀書而讀書，讀了書便可以多讀書便锨；第三围辙，讀書可以幫助我們解決困難、應(yīng)付環(huán)境放案，并可獲得思想材料的來源酌畜。
>> ∏溥矗總之桥胞，讀書是為了要讀書，多讀書更可以讀書考婴。最大的毛病就在怕讀書贩虾，怕讀難書。越難讀的書我們越要征服它們沥阱，把它們作為我們的奴隸或向?qū)Ф邪眨覀儾拍軌虼虻闺y書，這才是我們的“讀書樂”。若是我們有了基本的科學(xué)知識策精，那么舰始，我們在讀書時(shí)便能左右逢源。我再說一遍咽袜，讀書的目的在于讀書丸卷，要讀書越多才可以讀書越多。
>> 當(dāng)初若是沒有主意询刹，到了逢著困難時(shí)便要手足無措谜嫉，所以讀書可以解決問題，就是軍事凹联、政治沐兰、財(cái)政、思想等問題蔽挠，也都可以解決住闯，這就是讀書的用處。
智識的準(zhǔn)備
>> 雖然大學(xué)教育當(dāng)然不該把我們造成為“勢利之徒”和“古怪的人”澳淑，可是我們大學(xué)畢業(yè)生一直保留一點(diǎn)兒與眾不同的標(biāo)志寞秃，卻也不是一件壞事。這一點(diǎn)兒與眾不同的標(biāo)志偶惠，我相信，是任何學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的教育家所最希望造成的朗涩。
愛國運(yùn)動(dòng)與求學(xué)
>> 真正的個(gè)人主義在于把你自己這塊材料鑄造成個(gè)東西忽孽。
>> 有時(shí)候我覺得這個(gè)世界就好像大海上翻了船，最要緊的是救出我自己谢床。
新思潮的意義
>> 因?yàn)閱栴}是逼人的活問題兄一，故容易使人覺悟，容易得人信從
>> 調(diào)和是社會的一種天然趨勢识腿。人類社會有一種守舊的惰性出革，少數(shù)人只管趨向極端的革新，大多數(shù)人至多只能跟你走半程路渡讼。這就是調(diào)和骂束。調(diào)和是人類懶病的天然趨勢，用不著我們來提倡成箫。我們走了一百里路展箱，大多數(shù)人也許勉強(qiáng)走三四十里。我們?nèi)粝戎v調(diào)和蹬昌，只走五十里混驰，他們就一步都不走了。所以革新家的責(zé)任只是認(rèn)定“是”的一個(gè)方向走去，不要回頭講調(diào)和栖榨。社會上自然有無數(shù)懶人懦夫出來調(diào)和昆汹。
非個(gè)人主義的新生活
>> 不滿意于現(xiàn)社會，卻又無可如何婴栽，只想跳出這個(gè)社會去尋一種超出現(xiàn)社會的理想生活满粗。
>> 個(gè)人是社會上無數(shù)勢力造成的。
改造社會需從改造這些造成社會居夹、造成個(gè)人的種種勢力做起败潦。
改造社會即是改造個(gè)人。
寫在孔子誕辰紀(jì)念之后
>> 什么是人格准脂？人格只是已養(yǎng)成的行為習(xí)慣的總和劫扒。什么是信心？信心只是敢于肯定一個(gè)不可知的將來的勇氣狸膏。
貞操問題
>> 因?yàn)樨懖俨皇莻€(gè)人的事沟饥，乃是人對人的事；不是一方面的事湾戳，乃是雙方面的事贤旷。女子尊重男子的愛情，心思專一砾脑，不肯再愛別人幼驶，這就是貞操。貞操是一個(gè)“人”對別一個(gè)“人”的一種態(tài)度韧衣。因?yàn)槿绱酥言澹凶訉τ谂樱苍撚型鹊膽B(tài)度畅铭，若男子不能照樣還敬氏淑，他就是不配受這種貞操的待遇。
>> 貞操乃是夫婦相待的一種態(tài)度硕噩。夫婦之間愛情深了假残，恩誼厚了，無論誰生誰死炉擅，無論生時(shí)死后辉懒，都不忍把這愛情移于別人，這便是貞操谍失。夫妻之間若沒有愛情恩意耗帕，即沒有貞操可
>> 試問我們在這個(gè)文明時(shí)代，是否應(yīng)該贊成提倡這種盲從的貞操袱贮？這種盲從的貞操仿便，只值得一句“其愚不可及也”的評論体啰，卻不值得法律的褒揚(yáng)。
信心與反省
>> ：這種信心本身要建筑在穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上嗽仪，不可站在散沙之上荒勇，如果信仰的根據(jù)不穩(wěn)固，一朝根基動(dòng)搖了闻坚，信仰也就完了沽翔。
>> 凡富于創(chuàng)造性的人必敏于模仿，凡不善模仿的人決不能創(chuàng)造窿凤。創(chuàng)造是一個(gè)最誤人的名詞仅偎，其實(shí)創(chuàng)造只是模仿到十足時(shí)的一點(diǎn)點(diǎn)新花樣。古人說得最好：“太陽之下雳殊，沒有新的東西橘沥。”一切所謂創(chuàng)造都從模仿出來夯秃。
三論信心與反省
>> 創(chuàng)作也須靠模仿為入手座咆，但只模仿是不夠的〔滞荩”
>> 吾嘗終日不食介陶，終夜不寢，以思色建，無益哺呜，不如學(xué)也。
大宇宙中談博愛
>> 天地玄黃箕戳，宇宙洪荒
>> 宇是空間（Space）即東南西北某残，宙是時(shí)間（Time）即古今旦暮∑颍《淮南子》說宇是上下四方，宙是古往今來卸留。
當(dāng)前中國文化問題
>> 簡單說走越，不外以其所有易其所無，人家有的我沒有耻瑟，我采用旨指，人家有我也有，我的比人家好喳整，人家就采用谆构。所以，有無優(yōu)劣可說是自由選擇框都、自然選擇的條件搬素，但這僅限于物質(zhì)的。
>> 這類文化的接受牽涉到感情、牽涉到信仰熬尺、牽涉到思想摸屠、牽涉到宗教。
>> 如從歷史上看粱哼，一切文化都是向前進(jìn)季二，而自由正是前進(jìn)的原動(dòng)力，有學(xué)術(shù)思想自由揭措、言論自由胯舷、出版自由才有不斷的新科學(xué)新文化出來。照辯證法說绊含，有甲就有非甲桑嘶，甲與非甲斗爭成為乙，有乙又有非乙艺挪，乙與非乙斗爭成為丙不翩。
>> 這種成就完全靠了有思想自由、信仰自由麻裳、出版自由口蝠，不怕天不怕地。倘使失了自由津坑，哪里還有現(xiàn)在的物質(zhì)文明妙蔗。
贈與今年的大學(xué)畢業(yè)生
>> 學(xué)生的生活是一種享有特殊優(yōu)待的生活，不妨幼稚一點(diǎn)疆瑰，不妨吵吵鬧鬧眉反，社會都能縱容他們，不肯嚴(yán)格地要他們負(fù)行為的責(zé)任∧乱郏現(xiàn)在他們要撐起自己的肩膀來挑他們自己的擔(dān)子了寸五。
>> 我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力耿币。
我們要深信：今日的努力梳杏，必定有將來的大收成。
>> 朋友們淹接，在你最悲觀最失望的時(shí)候十性，那正是你必須鼓起堅(jiān)強(qiáng)的信心的時(shí)候。你要深信：天下沒有白費(fèi)的努力塑悼。成功不必在我劲适，而功力必不唐捐。
研究社會問題的方法
>> 比方納妾問題厢蒜，分析出來霞势，至少也有兩種：一種是獸欲的烹植，基于這種動(dòng)機(jī)而納妾的人，社會上稍有道德觀念的支示，都不承認(rèn)它是對的刊橘。一種是承嗣的，這是因?yàn)橐泻笏貌湃ゼ{妾颂鸿。
>> 社會的病的來源促绵，可以分做兩面看：一方面是縱的，一方面是橫的嘴纺；可以說一方面是歷史的败晴，一方面是地理的；一方面是時(shí)間的栽渴，一方面是空間的尖坤。社會上各種制度，不是和時(shí)間有關(guān)系闲擦，就是和空間有關(guān)系慢味，或是對于兩方面都有關(guān)系。
不要怕社會報(bào)復(fù)
>> 自由不是容易得來的墅冷。自由有時(shí)可以發(fā)生流弊纯路，但我們決不因?yàn)樽杂捎辛鞅妆悴恢鲝堊杂伞?/p>
不朽——我的宗教
>> “稍一失腳，必致遺留層層罪惡種子于未來無量的人——即未來無量的我——永不能消除寞忿，永不能懺悔驰唬。”
中國人思想中的不朽觀念
>> 認(rèn)為靈魂是行動(dòng)靈活飄然而無形腔彰、無色的東西叫编。它很像是從活人口里出來的氣息。這就是所謂“魂”霹抛。漸漸地搓逾，原來“魄”字便不再用來表示賦予生命和光亮的靈魂的意思，而衍變?yōu)橐庵阁w軀和體力了杯拐。
>> “吾欲言死者之有知霞篡，將恐孝子順孫妨生以送死。吾欲言死之無知藕施，將恐不孝之子棄不葬寇损。賜欲知死者有知與無知非今之急凸郑，死后自知之裳食。”
>> 嚴(yán)格地說芙沥，原來的佛教是一種無神論的哲學(xué)诲祸，主張萬物包括“自己”浊吏，都是元素（elements）的偶然組合，且終將分散而復(fù)成為元素救氯。沒有什么是永恒的找田，也無所謂持續(xù)和穩(wěn)定（continuity and stabilily），無我着憨、無相墩衙、無性（no self、no ego甲抖、no soul）漆改。
>> 中國重要的智識界領(lǐng)袖對于這個(gè)問題似乎沒有積極的興趣，果然他們有些什么興趣的話准谚，他們的討論也常常要不是終于不可臆斷挫剑，即是公然否定靈魂和它的不滅。
>> 總之柱衔，就像貓狗會死一樣樊破，個(gè)人也會死的，但是他卻依然存在所謂人類或社會的“大我”之中唆铐，而大我是不朽的哲戚。大我的繼續(xù)存在，成為無量數(shù)小我個(gè)人成功與失敗的永存紀(jì)念物或链”鼓眨“人類的現(xiàn)狀固源于我們?nèi)糇嫒舾傅馁t愚，但是我們終將扮演成何等角色澳盐，則需從我們未來的情勢去加以判斷祈纯。”
挑起改造社會的重任
>> 在思想一方面提倡實(shí)驗(yàn)的態(tài)度和科學(xué)的精神叼耙；在教育一方面而輸入新鮮的教育學(xué)說腕窥，引起國人的覺悟，大家來做根本的教育改革筛婉。
