《論語(yǔ)》卷12顏淵篇詩(shī)解2視遠(yuǎn)惟明無(wú)信不立民足君足

題文詩(shī)：

子張問(wèn)明:孔子答曰:浸潤(rùn)之譖,膚受之愬,

不得行焉,可謂明矣,遠(yuǎn)也已矣.至明自明,

尚書(shū)有曰:視遠(yuǎn)惟明.子貢問(wèn)政,孔子是曰:

足食足兵,民信之矣.子貢問(wèn)曰:不得已去,

三者何先?子曰去兵.子貢又曰:不得已去,

二者何先?子曰去食.自古以來(lái),人皆有死,

民無(wú)信之,其國(guó)不立.棘子成曰:君子質(zhì)矣,

何以文為?子貢乃曰:惜乎夫子,之說(shuō)君子;

駟不及舌;文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也,虎豹之鞟,

猶犬羊鞟.文質(zhì)彬彬,然后君子.哀公問(wèn)曰:

年饑國(guó)用,不足如何?有若對(duì)曰:何不徹乎?

曰什取二,吾猶不足,如何徹也?對(duì)曰民足,

君孰不足?百姓不足,君孰與足?子張也問(wèn),

崇德辨惑.子曰忠信,為主徙義,崇德者也.

愛(ài)其欲生,惡其欲死,既欲其生,又欲其死,

是惑者也.詩(shī)經(jīng)有曰:誠(chéng)不以富,亦祗以異.

【原文】12.6子張問(wèn)明：子曰：“浸潤(rùn)之譖魔吐，膚受之愬窄瘟，不行焉，可謂明也已矣希坚。浸潤(rùn)之譖痢法，膚受之愬狱窘，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣财搁≌赫ǎ”

【注釋】1浸潤(rùn)之譖，譖尖奔，音ｚèｎ幻馁，讒言洗鸵。這是說(shuō)像水那樣一點(diǎn)一滴地滲進(jìn)來(lái)的讒言，不易覺(jué)察仗嗦。2膚受之愬：愬膘滨，音ｓù，誣告稀拐。這是說(shuō)像皮膚感覺(jué)到疼痛那樣的誣告火邓，即直接的誹謗。3遠(yuǎn)：明之至德撬，明智的最高境界铲咨。【譯文】　子張問(wèn)怎樣做才算是明智的蜓洪∠死眨孔子說(shuō)：“像水潤(rùn)物那樣暗中挑撥的壞話(huà)，像切膚之痛那樣直接的誹謗隆檀，在你那里都行不通摇天，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話(huà)和直接的誹謗恐仑，在你那里都行不通泉坐，那你可以算是有遠(yuǎn)見(jiàn)的了∩哑停”

【原文】12.7子貢問(wèn)政腕让。子曰：“足食，足兵歧斟，民信之矣纯丸。”子貢曰：“必不得已而去静袖，于斯三者何先觉鼻？”曰：“去兵」椿眨”子貢曰：“必不得已而去滑凉，于斯二者何先？”曰：“去食喘帚。自古皆有死畅姊，民無(wú)信不立〈涤桑”

【譯文】子貢問(wèn)怎樣治理國(guó)家若未。孔子說(shuō)倾鲫，“糧食充足粗合，軍備充足萍嬉，老百姓信任統(tǒng)治者∠毒危”子貢說(shuō)：“如果不得不去掉一項(xiàng)壤追，那么在三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉軍備供屉⌒斜”子貢說(shuō)：“如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢伶丐？”孔子說(shuō)：“去掉糧食悼做。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任哗魂，那么國(guó)家就不能存在了肛走。”

【評(píng)析】　　本章里孔子回答了子貢問(wèn)政中所連續(xù)提出的三個(gè)問(wèn)題录别⌒嗌孔子認(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家庶灿，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：食纵搁、兵吃衅、信往踢。但這三者當(dāng)中，信是最重要的徘层。這體現(xiàn)了儒學(xué)的人學(xué)思想峻呕。只有兵和食，而百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任趣效，那這樣的國(guó)家也就不能存在下去了瘦癌。

【原文】12.8棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為跷敬？”子貢曰：“惜乎夫子之說(shuō)君子也讯私！駟不及舌。文猶質(zhì)也西傀，質(zhì)猶文也斤寇，虎豹之鞟猶犬羊之鞟∮倒樱”

【注釋】1棘子成：衛(wèi)國(guó)大夫娘锁。古代大夫都可以被尊稱(chēng)為夫子，所以子貢這樣稱(chēng)呼他饺鹃。2駟不及舌：指話(huà)一說(shuō)出口莫秆，就收不回來(lái)了间雀。駟，拉一輛車(chē)的四匹馬镊屎。3鞟：音ｋｕò惹挟，去掉毛的皮，即革缝驳。

【譯文】　棘子成說(shuō)：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了匪煌，要那些表面的儀式干什么呢？”子貢說(shuō)：“真遺憾党巾，夫子您這樣談?wù)摼游ァＲ谎约瘸觯嗰R難追齿拂。本質(zhì)就像文采驳规，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的署海。去掉了毛的虎吗购、豹皮，就如同去掉了毛的犬砸狞、羊皮一樣捻勉。”

【評(píng)析】　　這里是講表里一致的問(wèn)題刀森。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了踱启，不須外表的文采。但子貢反對(duì)這種說(shuō)法研底。他的意思是埠偿，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則榜晦，本質(zhì)再好冠蒋，也無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)∏海【原文】12.9哀公問(wèn)于有若曰：“年饑抖剿，用不足，如之何识窿？”有若對(duì)曰：“盍徹乎斩郎？”曰：“二，吾猶不足腕扶，如之何其徹也孽拷？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足半抱？百姓不足脓恕，君孰與足膜宋？”

【注釋】1盍徹乎：盍，何不炼幔。徹秋茫，西周奴隸主國(guó)家的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹乃秀「刂”2二：抽取十分之二的稅。

【譯文】　魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：“遭了饑荒跺讯，國(guó)家用度困難枢贿，怎么辦？”有若回答說(shuō)：“為什么不實(shí)行徹法刀脏，只抽十分之一的田稅呢局荚？”哀公說(shuō)：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠愈污，怎么能實(shí)行徹法呢耀态？”有若說(shuō)：“如果百姓的用度夠，您怎么會(huì)不夠呢暂雹？如果百姓的用度不夠首装，您怎么又會(huì)夠呢？”

【評(píng)析】　　這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想杭跪，其核心是“富民”思想仙逻。魯國(guó)所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此揍魂，國(guó)家的財(cái)政仍然是十分緊張的桨醋。這里棚瘟，有若的觀(guān)點(diǎn)是现斋，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率偎蘸，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)庄蹋。只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮迷雪。反之限书，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種短期行為必將使民不聊生章咧，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了倦西。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值。

【原文】12.10　子張問(wèn)崇德辨惑赁严。子曰：“主忠信扰柠，徙義粉铐，崇德也。愛(ài)之欲其生卤档，惡之欲其死蝙泼，既欲其生，又欲其死劝枣，是惑也汤踏。‘誠(chéng)不以富舔腾，亦祗以異溪胶。'”

【注釋】1　崇德：提高道德修養(yǎng)的水平。2惑：迷惑稳诚，不分是非载荔。3　徙義：徙，遷移采桃。向義靠擾懒熙。4誠(chéng)不以富，亦祗以異：這是《詩(shī)經(jīng)·小雅·我行其野》篇的最后兩句普办。此詩(shī)表現(xiàn)了一個(gè)被遺棄的女子對(duì)其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒工扎。孔子在這里引此句衔蹲，令人費(fèi)解肢娘。

【譯文】　子張問(wèn)怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力∮呤唬孔子說(shuō)：“以忠信為主橱健，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了沙廉。愛(ài)一個(gè)人拘荡，就希望他活下去，厭惡起來(lái)就恨不得他立刻死去撬陵，既要他活珊皿，又要他死，這就是迷惑巨税。（正如《詩(shī)》所說(shuō)的：）‘即使不是嫌貧愛(ài)富蟋定，也是喜新厭舊。'”

【評(píng)析】　　本章里草添，孔子談的主要是個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題驶兜。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則抄淑，感情用事犀盟，就會(huì)陷于迷惑之中。