? ? ? ? 以下文章摘選自清泉谷.釋迦茅屋.太湖山人所著法寶《心住非家》系列之《菩提樹下成正覺》淹真。
? ? ? ? 爾時耻蛇，世尊告諸比丘：“我憶宿命涮瞻，未成正覺時搀暑，獨一靜處，專精禪思光戈，生如是念：‘世間難入哪痰，所謂若生、若病久妆、若老晌杰、若死、若遷筷弦、若受生肋演。然諸眾生，生烂琴、老爹殊、病、死奸绷，上及所依梗夸，不如實知『抛恚’我作是念：‘何法有故生有反症？何法緣故生有？’即正思維扣癣，起無間等知：有有故生有惰帽，有緣故生有。復思維：‘何法有故有有父虑？何法緣故有有该酗？’即正思維，如實無間等起知：取有故有有，取緣故有有呜魄。又作是念：‘取復何法有故取有悔叽？何法緣故取有？’即正思維爵嗅，如實無間等起知：取法味著娇澎、顧念、心縛睹晒，愛欲增長趟庄，彼愛有故取有，愛故緣取伪很，取緣有戚啥，有緣生，生緣老病死锉试、憂悲惱苦猫十，如是如是純大苦聚集。諸比丘呆盖，于意云何拖云？譬如緣膏油及炷，燈明得燒应又。數增油宙项、炷，彼燈明得久住不丁频？”答言：“如是杉允，世尊∠铮”“如是諸比丘叔磷，于色取味著、顧念奖磁、愛縛改基，增長愛緣故取，取緣有咖为，有緣生秕狰，生緣老病死、憂悲惱苦躁染，如是如是純大苦聚集鸣哀。”
? ? ? ? 這個時候吞彤，慈悲的世尊對著在場的所有大眾比丘們說：“我回憶起宿命還沒有成正覺的時候我衬，遠離喧鬧的人群叹放，在于安靜的處所，獨自端坐專心思維挠羔，生起這樣的念想：人世間陷入在苦難當中井仰。所謂或許出生，或是衰老破加，或是病壞俱恶，或是死亡，或是遷化逝世范舀、或是投胎轉生合是，然而那些無明的眾生，對生尿背，老端仰，病，死的無程锩辏現象，以及所依之身的生滅變化吱七，都不能如其原貌的了知”汽久。
? ? ? ? 我曾經生起過這樣的念頭：“有什么法的原因而會有生呢？由于什么法的緣故而會有生呢踊餐？也就是說當什么存在了景醇，就會有生，以什么為緣而有生吝岭？”便如理而仔細思維三痰，而生起無間等知：“是由于有了后有的原因，才會有生窜管，緣于后有的原因才會有了生散劫。”又再思維：“有何法的原因而會有后有呢幕帆？由于何法的緣故而會有后有呢获搏？”便如理從根源上思維，而生起無間等知失乾。進而知道常熙，由于有了執(zhí)取的原因，才會有后有碱茁，緣于執(zhí)取的原因裸卫，才會有后有。由于何法的原因而會有執(zhí)取纽竣，由于合法的緣故而會有執(zhí)取呢墓贿？”便如理而仔細思維，從根源上思維：“對于執(zhí)取的法，產生味著募壕、顧念调炬，心被法所縛，而使愛欲增長舱馅。有了那染愛的原因缰泡，才會有執(zhí)取。又緣于染愛的原因代嗤，才會有執(zhí)取棘钞，緣于執(zhí)取，而有后有干毅，緣于后有宜猜，而有了生，源于生硝逢，才有老病死姨拥，憂悲惱苦。像這樣的渠鸽，如是之純大苦集會聚起叫乌。譬如是由于有膏油以及燈心，燈才得以燃燒而有光明徽缚。若不斷的增加燈油與燈心憨奸，那燃燒的燈能持久的有光明嗎？就像這樣子的凿试，出家修行的大眾比丘們排宰！對于色蘊，物質方面的現象那婉，如果產生了執(zhí)取板甘、味著、顧念吧恃，愛縛虾啦，就會增長愛欲，所以會執(zhí)取痕寓，由于執(zhí)取才有后有傲醉，由于后有才會有生，由于有生才會有老病死憂悲惱苦呻率。像這樣子的硬毕，如此的純大苦聚會集起。
? ? ? 在這里是從哪方面講的礼仗？色蘊吐咳。
? ? 【色蘊】就是我們現在這個肉體逻悠、身體。
? ? ? 早上起不來的時候韭脊，問問自己誰起不來童谒，到底是誰起不來？到底是誰在那里執(zhí)著沪羔，晚上睡覺我說穿點衣服饥伊，睡到一半的時候，晚上可以起來打坐蔫饰，如果僅是小睡一會兒琅豆，讓身體偶爾休息一下，醒來后就起來打坐篓吁，這叫精進茫因，喜歡修行。你說衣服脫光睡的舒服杖剪，誰在那里舒服冻押？到底誰在那里舒服？十歲的時候舒服過沒有盛嘿？二十歲的時候舒服過沒有翼雀？三十歲的時候舒服過沒有？這么回想就知道了孩擂，所有的舒服都已經成為過去，留下來的都是無盡輪回的傷害箱熬、抹不去的傷心类垦。所以，對色產生執(zhí)取城须、味著蚤认、顧念、愛撫糕伐，留給你的只是增長內心的染愛砰琢。然后當那個味著消失的時候，想要卻得不到的時候良瞧，想舒服卻不順心的時候陪汽，這里會有大苦生。
? ? ? ? 因為褥蚯，不執(zhí)著挚冤、不味著，不顧念赞庶，不愛縛训挡，而能隨緣澳骤，隨緣了就能自在，隨緣了也沒有壓力澜薄。那么为肮，我們在山上修行，既然上山了肤京，要隨順這份姻緣颊艳，要讓自己住在法上，讓自己勇猛精進蟆沫，讓自己與同修之間減少摩擦籽暇、減少矛盾。凡是有問題饭庞，都是因為我執(zhí)戒悠、我見而來的，有執(zhí)取舟山、有味著绸狐、有顧念、有愛縛累盗。這里講的是色寒矿。色蘊，是指物質現象若债。受蘊呢符相？感受！比如蠢琳，吃飯時候這個味啊终。以前吃這個青菜時，那樣燒好吃傲须，今天偏偏這樣燒蓝牲，吃起來很不是滋味。這些都是因為味著泰讽、執(zhí)取而產生的例衍。我們的輪回都在這里，產生的我執(zhí)已卸、我見都在這里佛玄。證初果要破身見，所以咬最，在這里大家要引起重視翎嫡。那么，身見在哪里破永乌？就在味著的地方惑申，就在執(zhí)取的地方具伍，就在顧念的地方，就在愛縛的地方圈驼。把這個問題解決了人芽，很多事情都能放下了。
? ? ? 【愛绩脆、取萤厅、有】取就是執(zhí)取，有就是后有靴迫，有了這個“有”之后惕味，才會有生老病死，憂悲惱苦玉锌。佛陀在禪思的時候契入的正思維名挥，考慮生老病死怎么來的？為什么會有這個生老病死主守？這里的“正思維”禀倔，請大家要注意，這是佛陀開悟以后才明白過來参淫，原來這種思考是正思維救湖。由正思維可以契入正見，也可以由正見的建立而使自己努力與正思維涎才。所以鞋既，四預流支中有如理思維后，才法隨法行耍铜，這正思維很重要涛救。前可以相應正見，后可以引發(fā)正語业扒、正業(yè)，正命的三妙行舒萎。
? ? ? 【無間等】是突破程储、洞察。又譯為現觀臂寝，用于表示證入初果章鲤，即是由凡夫突破進入圣者或者由有學位突破進入無學位，證入阿羅漢果的情景咆贬。就是從凡夫一下子見法的那一剎那败徊，從凡夫的境界一下子突破到圣人的狀態(tài)，叫無間等
? ? ? 【顧念】是在那里想掏缎，諸如：顧慮人在山上皱蹦，家里會怎么樣煤杀？人在這里，孩子怎么樣沪哺？牽掛的東西總是很多沈自，這都是什么原因呢？愛染辜妓，執(zhí)著枯途，執(zhí)取。所以用功籍滴，要把這些字眼記下來酪夷，很重要。平時孽惰，產生我執(zhí)我見晚岭，產生煩惱糾結的時候，多多體會：“是不是被六塵味著灰瞻、顧念腥例、心縛，而使自己的愛欲增長”酝润？
? ? ? ? 這里燎竖，講為什么會有生老病死呢？味著要销、顧念构回、心被外界所喜好的東西粘在那里∈韪溃縛纤掸，就是綁住了，心被外物系住了浑塞。心不縛物借跪，就是心解脫了，沒有被綁住酌壕。無所住心掏愁，也是將心從外被系的狀態(tài)中解脫出來。這里的取法味著卵牍、顧念果港、心縛，即是由于無明而產生的身心行為糊昙，身心行為的無明造作致使有“愛辛掠、取、有”释牺，而導致“生老病死萝衩，憂悲惱苦”回挽，輪回三界，無有出期欠气。
? ? ? ? 這里厅各，大家要注意，這幾句話很重要预柒，為什么這么講呢队塘？這一經，是講釋迦佛沒有開悟的時候宜鸯，他是怎么在那里思維的憔古，怎么想的。就是說他還沒有成正覺的時候淋袖，他在那里打坐用功鸿市，獨一靜處，專精思維即碗，然后生如是念焰情。就是說，他在那里打坐的時候在思考生命是怎么回事剥懒，就像禪宗的參話頭一樣内舟，他在那里參，這是他的用功處初橘、用功點验游，我們要了生死，在用功的時候也要從這里契入保檐。
? ? ? ? 你要問自己：“何法有故生有耕蝉？何法緣故生有？比如說你苦惱的時候夜只，靜心去問垒在，這個苦惱是怎么來的？由于什么原因才產生這個苦惱扔亥？這個“我執(zhí)”是怎么生的爪膊，緣于哪些因緣才生了我執(zhí)、我見砸王，才生的煩惱苦迫。我們前幾個晚上的課程峦阁，從身心的五蘊中一蘊一蘊的分析出來谦铃，是在哪里執(zhí)著，再從六根里面一根一根分析榔昔，大家在反省的時候驹闰，就可以試著這樣去觀察瘪菌。
? ? ? ? 所以后面我們還要講明，明與無明之間到底是什么關系嘹朗？明的到底是什么內容师妙？為什么產生無明？我們如果要解脫屹培，這里的字眼很重要默穴，“取法味著，顧念褪秀、心縛蓄诽，愛欲增長，彼愛有故取有”媒吗。所以仑氛，我們說在六根觸六塵的當下，要去體會吃飯闸英。吃僅是吃锯岖，不要夾雜自己喜歡不喜歡的感受想法與行為，好吃的多吃甫何，不好吃的抗拒出吹。耳根觸聲塵聽到的聲音，人家恭維你的要聽沛豌，不恭維的你也要聽趋箩，聽到背后有人說我們是非，往往心里起郁悶加派、起煩惱叫确、起糾結。這是什么芍锦？這就是心被綁住了竹勉，心被境界所轉了，要心不縛物而無所茁α稹次乓！
? ? ? ? 冬天山上特別冷，早上起床的時候孽水，賴在床上不肯起票腰，外面冷，躺在床上舒服女气。這個舒服是什么杏慰？味著，它可以增長愛欲，讓愛欲增長缘滥。所以在生活當中轰胁，像這取法味著、顧念朝扼、心縛赃阀、愛欲增長都可以時時刻刻體會，就在根塵相觸的當中擎颖，在五蘊身心的當下?
? ? ? ? 勿待老來方學道榛斯，孤墳多是少年人，肠仪。我們目前在家也好肖抱，出家修行也罷，山上山下异旧，大家都要發(fā)大誓愿意述，讓自己活著的生命價值得到真正的體現，那就是努力趨向于這解脫道上吮蛹，盡力讓一切有緣眾生也都走在這解脫道上荤崇，即使是青燈古佛常相伴，晨鐘暮鼓黃眷侶潮针，誓死也要讓這個人生展現出生命的光華术荤，讓生命的價值得以充分的發(fā)揮，讓無休止的輪回之流由此生而停駐每篷！
? ? ? ――清泉谷.釋迦茅屋.太湖山人? 語
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