八仙過海是一種流傳最廣的中國民間傳說刷允。八仙分別為漢鐘離、張果老碧囊、韓湘子树灶、鐵拐李、呂洞賓糯而、何仙姑天通、藍采和及曹國舅。
八仙最膾炙人口的故事之一熄驼，最早見于雜劇《爭玉板八仙過合窈》中烘豹。相傳白云仙長有回于蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五圣共襄盛舉诺祸，回程時鐵拐李建議不搭船而各自想辦法吴叶，就是后來“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海序臂、各憑本事”的起源蚌卤。后來，人們把這個典故用來比喻那些依靠自己的特別能力而創(chuàng)造奇跡的事奥秆。
八仙的傳說起源很早逊彭，但人物有多種說法。如淮南八仙构订，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公侮叮，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙悼瘾，淮南八仙之說可能附會此事而起囊榜。五代時道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公亥宿、李耳卸勺、董仲舒、張道陵烫扼、嚴君平曙求、李八百、范長生映企、爾朱先生悟狱。唐朝杜甫寫的《飲中八仙歌》，指的是李白堰氓、賀知章等八位能詩善飲的文人學士挤渐。今之所謂八仙，大約形成于元代双絮，但人物不盡相同浴麻。至明代吳元泰作《八仙出處東游記》，鐵拐李等八仙過海的故事日漸流傳掷邦，八仙人物也在流傳中穩(wěn)定下來白胀。正式定型為漢鐘離（或鐘離權）椭赋、張果老抚岗、韓湘子、鐵拐李哪怔、呂洞賓宣蔚、何仙姑向抢、藍采和及曹國舅。
八仙是中國民間傳說中的八位神仙胚委，即鐵拐李挟鸠、漢鐘離、藍采和亩冬、張果老艘希、何仙姑、呂洞賓硅急、韓湘子覆享、曹國舅。然而這個排名及八仙的組成营袜，其實有多種說法撒顿，簡單地介紹一下。最早的八仙出現在漢代荚板，是號稱“淮南八仙”的八個文學家凤壁，當時稱作“八公”」蛄恚《小學紺珠》記載：“淮南八公：左吳拧抖、李尚、蘇飛免绿、田由徙鱼、毛披、雷被针姿、晉昌袱吆、伍被【嘁”由此可見绞绒，淮南八公只是八個文人，并非神仙榕暇。但后來因為有淮南王成仙的傳說蓬衡，后世便附會在他門下的八公也成仙了，稱作“八仙”彤枢。晉代譙秀所著《蜀紀》中狰晚，載有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公缴啡、隱于鴻闬壁晒，今青城山也；次李耳业栅，生與蜀秒咐；三董仲舒谬晕，亦青城山隱士；四張道陵携取，今鶴鳴觀攒钳；五莊居平，卜肆在成都雷滋；六李八百不撑，龍門洞在成都；七范長生晤斩，在青城山燎孟；八爾朱先生，在雅州尸昧】常”上述的“八仙”與現傳的八仙，都毫無關系烹俗。八仙的事跡多散見于唐爆侣、宋時的書籍中，但當時還沒有形成“八仙”這樣一個群體幢妄。真正集八人合稱“八仙”的兔仰，是在元人創(chuàng)作的雜劇中。這些雜劇都并稱八位神仙蕉鸳，但人名有出入乎赴，各家不盡相同。馬致遠的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》潮尝，以呂洞賓的口吻榕吼，依次介紹八仙道：“第一個是漢鐘離權，現掌著群仙箓勉失；這一個是鐵拐李羹蚣，發(fā)亂梳；這一個是藍采和乱凿，板撤云陽木顽素；這一個是張果老，趙州橋騎倒驢徒蟆；這一個是徐神翁胁出，身背著葫蘆；這一個是韓湘子段审，韓愈的親侄全蝶；這一個是曹國舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽裸诽，愛打的簡子愚鼓⌒偷剩”上述八仙丈冬，均為男性，沒有所傳八仙中的何仙姑甘畅，卻多了個徐神翁埂蕊。自從明代吳元泰的演義小說《東游記》一書問世后，“上洞八仙”才選定了疏唾。吳元泰排定了八仙的順次：一蓄氧、鐵拐李，二槐脏、鐘離權喉童，三、藍采和顿天，四堂氯、張果老，五牌废、何仙姑咽白，六、呂洞賓鸟缕，七晶框、韓湘子，八懂从、曹國舅授段。這八仙的組成及排名次序，已經與所傳八仙完全吻合番甩，說明大多數人接受了吳氏的說法畴蒲。
這天，八仙興高采烈地來到蓬萊閣上聚會飲酒对室。八仙每人準備一道菜模燥，以當地的大蝦、海參掩宜、扇貝蔫骂、海蟹、紅螺牺汤、真鯛等海珍品為主要原料辽旋，加工了8個拼盤、8個熱菜和1個熱湯。拼盤各自用自己的寶物拼成圖案补胚，造形生動別致码耐，盤盤都有神話典故，不僅味道鮮美溶其，還可觀賞助興骚腥；熱菜烹飪更為精致，呈現蓬萊多處名勝景觀瓶逃，巧奪天工束铭；熱湯以八種海鮮加雞湯制成，味道鮮美奇特厢绝。酒至酣時契沫，鐵拐李意猶未盡，對眾仙說:“都說蓬萊昔汉、方丈懈万、瀛洲三神山景致秀麗，我等何不去游玩靶病、觀賞钞速？”眾仙激情四溢，齊聲附和嫡秕。呂洞賓說:“我等既為仙人渴语，今番渡海不得乘舟，只憑個人道法昆咽，意下如何驾凶？”眾仙聽了，欣然贊同掷酗，一齊棄座動身而去调违。（另一說八仙赴王母娘娘蟠桃會歸來。）八位仙人聚到海邊泻轰，個個亮出了自己的法寶技肩。逍遙閑散的漢鐘離，把手中的芭蕉扇甩開扔到大海里浮声，那扇子大如蒲席虚婿，他醉眼惺忪地跳到迎波踏浪的扇子上，悠哉游哉地向大海深處漂去泳挥。清婉動人的何仙姑步其后塵然痊，將荷花往海里一放，頓時紅光四射屉符，花像磨盤剧浸，仙姑亭亭玉立于荷花中間锹引，風姿迷人。眾仙誰也不甘落后唆香。吟詩行俠的呂洞賓嫌变、倒騎毛驢的張果老、隱跡修道的曹國舅躬它、振靴踏歌的藍采和腾啥、巧奪造化的韓湘子、借尸還魂的鐵拐李紛紛將寶物扔入海中虑凛。瞬間碑宴，百舸爭流软啼，各顯神通桑谍，逞雄鎮(zhèn)海，悠然地遨游在萬頃碧波之中祸挪。
八仙遨海锣披，頓時海面如翻江倒海，滔天巨浪震動了東海龍王的宮殿贿条。東海龍王急派蝦兵蟹將出海查巡雹仿，方知是八仙各顯其能，興海所為整以。東海龍王惱羞成怒胧辽，率兵出來干涉。八仙據理力爭公黑，與之抗辯邑商，東海龍王下令蝦兵蟹將搶走藍采和。藍采和不甘示弱凡蚜，與之爭斗人断，終因寡不敵眾，被抓住關進龍宮朝蜘。眾仙見狀大怒恶迈，個個奮勇上前廝殺，在海里打起一場惡戰(zhàn)谱醇。眾仙連斬東海龍王兩個龍子暇仲，嚇得蝦兵蟹將魂飛魄散，屁滾尿流副渴，紛紛敗下陣來熔吗。
東海龍王怒不可遏，急忙請來南海佳晶、北海桅狠、西海龍王，不制服眾仙誓不罷休。于是四海龍王催動三江五湖四海之海水掀起驚天巨浪中跌，殺氣騰騰地直奔眾仙而來咨堤。正在一觸即發(fā)之際，忽見金光閃爍漩符，濁浪中閃出一條路來一喘，原來曹國舅白云板天生具有避水神力，他懷抱云板在前開路嗜暴，眾仙在后緊緊跟隨凸克，任憑巨浪排山倒海，卻奈何不了他們闷沥。四海龍王見此情景萎战，十分惱火，又調動了四海兵將準備再戰(zhàn)舆逃。恰巧南海觀音（一說如來佛）從此處經過（或說專門來調停）蚂维，便喝住雙方出面制止，東海龍王放出藍采和路狮。八仙拜別觀音虫啥，各持寶物，乘風破浪奄妨、遨游而去涂籽。
有關八仙過海的故事，可以說是中國民間流傳最廣泛的道教神話故事了砸抛，幾乎是老幼皆知评雌。所謂八仙，就是指由道教的八位神仙組成的一個神仙群體锰悼，他們是鐵拐李柳骄、漢鐘離、張果老箕般、何仙姑耐薯、藍采和、呂洞賓丝里、韓湘子曲初、曹國舅。關于他們的完整說法始于元朝（1206-1368年）杯聚，到明朝（1368-1644年）正式定形臼婆。
而關于他們最有名的故事就是"八仙過海"，故事說：有一位神仙邀請八仙去他那里參加宴會并觀賞牡丹花幌绍，回來時颁褂，他們遭到東海龍王的阻撓故响，結果雙方以及他們的盟友分成兩大集團，展開了一場斗法較量颁独，最后八仙和他們的朋友分別拿出自己的法寶彩届，獲得勝利，順利地越過大海誓酒。
八仙過海的傳說是中國古代最動人的傳說之一樟蠕，現在已經成為人們經常使用的成語和典故。特別在民間靠柑，它的影響是很廣泛的寨辩，由此引申出來的一些風俗習慣甚至流傳到日本的沿海地區(qū)。
八仙因為鬧過海歼冰，沿海人們大都有“七男一女不同船”的禁忌靡狞。理發(fā)業(yè)奉呂洞賓為祖師爺，相傳陰歷四月十四的所謂呂祖生日停巷，各地理發(fā)業(yè)一般要熱鬧一番耍攘。民間祝壽要扮演八仙敬酒榕栏，渲染歡樂氣氛畔勤。
八仙與道教許多神仙不同，均來自人間扒磁，而且都有多采多姿的凡間故事庆揪，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同妨托，所以深受民眾喜愛缸榛，其中有將軍、皇親國戚兰伤、叫花子内颗、道士等等，并非生而為仙敦腔，而且都有些缺點均澳，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個性輕佻符衔、鐵拐李酗酒成性等等找前。八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤判族。也因此躺盛，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設置八仙宮形帮，而神明廟會也有八仙出現槽惫。八仙也常出現在年畫周叮、刺繡、瓷器界斜、花燈及戲劇之中则吟，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術常見的的祝壽題材锄蹂。民間戲曲酬神時氓仲，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“八仙戲”。
【道教掌故-八仙過旱妹樱】“八仙過壕纯福”，道教掌故之一朝抖。在傳說中啥箭，八仙各有不同的法器，鐵拐李有鐵杖及葫蘆治宣，漢鐘離有芭蕉扇急侥，張果老有紙疊驢，藍采和有花籃侮邀，何仙姑有蓮花坏怪，呂洞賓有長劍，韓湘子有橫笛绊茧，曹國舅有玉版铝宵。他們隨身所攜帶的法器各有妙用。
在中國歷史上华畏，有關八仙的文學藝術作品可謂比比皆是鹏秋，甚至在舊時新娘出嫁所乘的轎子上以及印糕上，都可以看到形態(tài)各異亡笑、栩栩如生的八仙造型侣夷。明代出現的青花瓷瓶上有以西王母為中心的圖案，其中也有八仙祝壽的場面仑乌。在民間百拓，有一種頗為人們所喜愛的方桌叫“八仙桌”。凡此種種绝骚，說明八仙在人們心目中具有深刻影響耐版。
八仙過海是精彩的八仙故事之一。其生動的記述見于明吳元泰之《東游記》压汪。該書寫八位神仙人物好打抱不平粪牲，懲惡揚善。有一天止剖，他們一起到了東海腺阳，只見潮頭洶涌落君，巨浪驚人。呂洞賓建議各以一物投于水面亭引，以顯“神通”而過绎速。其他諸位仙人都響應呂洞賓的建議，將隨身法寶投于水面焙蚓，然后立于法寶之上纹冤，乘風逐浪而渡。后來购公，人們把這個掌故用來比喻那些依靠自己的特別能力而創(chuàng)造奇跡的事萌京。
八仙人物出處不一，時代不同宏浩。最初見于史籍且確有其人的知残，是初盛唐時道術之士張果。五代宋初比庄，關于呂洞賓的仙話傳說求妹，流傳甚盛，與道教內丹修煉法的傳播相煽助佳窑，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”制恍。金元時全真道教興起，為回應民間信仰及傳說以宣揚其教法华嘹，將鐘離權吧趣、呂洞賓等推為北五祖法竞，民間傳說耙厚、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣岔霸，內容益繁富薛躬。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖呆细，各地道觀型宝，尤其全真道觀祭祀不輟。
“八仙”一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意絮爷，直至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李趴酣、鐘離權（漢鐘離）、呂洞賓坑夯、張果老岖寞、曹國舅、韓湘子柜蜈、藍采和仗谆、何仙姑指巡。
道教的八仙緣起于唐宋時期，當時民間已有“八仙圖”隶垮，在元朝馬致遠的《岳陽樓》藻雪、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡狸吞，但成員經常變動勉耀。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，并沒有何仙姑蹋偏，取而代之的是徐神翁瑰排。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑暖侨。明《三寶太監(jiān)西洋記演義》中的八仙椭住，則以風僧壽、玄虛子取代張果老字逗、何仙姑京郑。
在民間，劉海（或作劉海蟾）雖然現代不在八仙當中葫掉，但在許多地區(qū)仍位于八仙之列些举。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區(qū)的“跳八仙”中俭厚，也有以劉海代替漢鐘離的户魏，而臺灣亦有用劉海替代藍采和。
