《海賊王》817話中出現(xiàn)了一個標(biāo)記：
雖然度娘上面一大堆相關(guān)資料她混，但是都不全歹茶，要么就說得不對先匪。雖然我也知之甚少种吸，不過因為我恰好之前買過一本相關(guān)的書，貌似內(nèi)容還挺多的呀非，順便看的時候歸納整理一下好了~
一坚俗、關(guān)于家紋的解釋
相信很多人都知道，在很久以前岸裙，人類還么有發(fā)明文字的時候猖败，大家記錄信息靠的是圖畫。圖畫作為一種直觀明了的視覺傳達媒介一直以來在人類文明的發(fā)展中都具有舉足輕重的地位降允。
而日本的家紋也屬于這個范疇恩闻。家紋，說的簡單點兒就是用圖片表達的家族姓氏剧董。當(dāng)然這并不是說有家紋的家族都不識字幢尚，而是因為這樣的圖案簡潔明了，這樣翅楼，哪怕是不識字的人尉剩，不會說話的人毅臊，只要看到這樣的圖案也會明白這是屬于哪一個家族的標(biāo)志。
家紋作為一種用圖形表達的姓氏皂林，在最初的時候卻只有貴族和武士可以使用式撼，一般平民使用家紋是近代的事情了著隆。它作為一個家族地位美浦、血統(tǒng)的象征浦辨，是不能隨意更改和創(chuàng)造的流酬。
而家紋在日本使用廣泛程度我想一定是平常人想象不到的芽腾。據(jù)說摊滔，在日本，不僅家族的餐盤器具上面會有家紋呻袭，服裝車馬上面也會有腺兴，甚至是鄰居家的毛頭小子寫出來的一份情書页响，或者是他們家所使用的手紙上都會有家紋的影子。因此纷纫，可以這么說辱魁，在綿長的家紋使用的歷史里面染簇，其實它也傳承了相當(dāng)一部分的日本文化锻弓，而不同的家紋圖案也會有各自不同的象征意義青灼，它的存在絲毫不遜色于日本的浮世繪或者是茶道杂拨。
二、家紋圖案之一：傳統(tǒng)十大家紋
這十大家紋指以下十種：藤紋，片喰紋策橘，木瓜紋炸渡，蔦紋，鷹羽紋蚌堵，柏紋，桐紋，茗荷紋策州，澤瀉紋瘸味，橘紋够挂。
1.藤紋
藤紋在很早以前就代表著藤原氏一族旁仿。而“藤原”則是在日本大化改新時期的天皇為了表彰功臣中臣鐮足所賜的姓氏。藤原氏顯赫不僅僅是因為祖先是個功臣孽糖，他們家還不斷地將自家的女兒送進天皇后宮，就這樣子又生子办悟，一代代送入皇宮的女人不斷地鞏固了藤原氏顯赫的地位病蛉。
藤原氏后代繁榮景象延續(xù)三百余年俗孝，自然兒孫滿堂魄健。后來其后代分成了南家革骨、北家农尖、式家、京家四個分支苛蒲。其中北家是這個家族的主流分支卤橄，其旁系家族近衛(wèi)、鷹司臂外、九條窟扑、二條和一條這五個家族則一直在朝廷擔(dān)任要職，被稱為“五攝家”漏健。
在這“五攝家”里面嚎货，近衛(wèi)和鷹司兩家卻采用了牡丹圖案作為家紋，剩下的三家則使用藤紋蔫浆，這并不是因為近衛(wèi)和鷹司兩家比較任性的原因殖属，這樣做是為了明示出身。
同樣使用藤紋的還有從公卿家族藤原氏分出的武家藤原氏中也有使用藤紋的瓦盛。藤原氏家族后人中以藤紋為家紋的家族有個共同點就是姓氏中均有“藤”這個字洗显。江戶時代編撰的《寬政重修諸家譜》一書中記載了各大名、旗本的家譜原环。其中使用藤紋的大名有九家挠唆，旗本則有一百六十二家。
但是嘱吗，并非所有使用藤紋的家族都和藤原氏有關(guān)玄组，因為在以前將自己的家紋作為賞賜這種事情是很常見的，而一般的百姓如果覺得某個紋樣比較好看也可以拿來做家紋谒麦。
藤紋是由藤的花和枝兩部分纏繞構(gòu)成的俄讹，圖案多為圓形，故又稱“藤丸”绕德。當(dāng)然也有少部分藤紋采取了寫實風(fēng)格患膛，而形狀也有菱形，桐形和杏葉形耻蛇，花萼的個數(shù)也稍有差異剩瓶，少則一個多則八個。另外城丧，花萼如向下垂就是“下行藤”延曙，向上翹起的則是“上行藤”或“藤丸”⊥龊澹基本上所有的藤紋都是“下行藤”或“藤丸”枝缔，畢竟天然的藤就是一種倒垂生長的植物，而“上行藤”則體現(xiàn)了人們奮發(fā)向上的積極心態(tài)。
2.片喰紋
片喰實際上就是酢醬草愿卸，這貨在中國經(jīng)常冒充三葉草出現(xiàn)在各個角落灵临，根莖是酸的，故名“酢”醬草趴荸。然而正統(tǒng)的三葉草實際上是白車軸草儒溉，和酢醬草完全不是同一類生物。不過日本叫它的名字的時候顯然是直白多了发钝，直接就叫“片葉三”顿涣，就是三片葉子的意思。這么說來中國人果然各個都是吃貨酝豪，命名的時候連人家和醋一樣酸都已經(jīng)知道了涛碑。因為片葉三這個名字叫起來和片喰差不多，所以日本很早以前就把酢醬草稱為片喰孵淘。
這種草在中國常用來做綠化用草蒲障，因為生命力比較旺盛，就如詩中所說“野火燒不盡”一樣瘫证。因此日本有一種說法是把酢醬草的葉子放在錢包里面的話揉阎，那么錢包里面的錢也會怎么花都花不完，因而在日本它還被稱為“黃金草”背捌。
江戶時代用片喰紋作為家紋的大名有森川毙籽、松平、酒井諸家载萌，旗本中使用片喰紋的就更多了惧财。其中酒井氏比較繁盛巡扇。
片喰紋基本都是三片葉子扭仁，很少會帶有果實或者花朵的。不過片喰紋的變形比較多厅翔，甚至有被變形成蝴蝶這種昆蟲的乖坠，稱為“片喰蝶”，而寫實的片喰紋則被叫做“枝片喰”刀闷。
3.木瓜紋
“木瓜”可不是指我們今天所說的木瓜哦~這個木瓜之名究竟從何而來似乎是個無頭懸案熊泵，有人說是帶著枝的黃瓜，也有人說它本來指的是鳥類在地上的巢甸昏。比較起來后面這種說法似乎更加靠譜一些顽分，證據(jù)之一是德大寺家使用的古木瓜紋在內(nèi)側(cè)有小點，據(jù)說象征著鳥類的卵施蜜。
戰(zhàn)國中最早使用此紋的是越前朝倉氏卒蘸，據(jù)說那是朝倉太郎擊退白色野豬時由源賴朝賞賜的。后來被織田信長沿用，又稱“織田瓜”缸沃。不過有所不同的是一般的木瓜紋是四片結(jié)構(gòu)恰起，但是織田瓜卻是五片。
木瓜紋的圖形很普通趾牧，由外框內(nèi)框和中心部分組成检盼。環(huán)狀的外圍結(jié)構(gòu)就像花瓣一樣厚重，一般被稱作葉翘单。較普遍的形態(tài)是四葉吨枉，但實際上從三葉到八葉都有。內(nèi)框比較細(xì)县恕，中間還有一部分圖案东羹，一般是各種蔓草，但有時也有桐忠烛，四目属提，蔦，蝶的變化形態(tài)美尸。圖案比較橫平的被稱作“橫木瓜”冤议，縱向的稱為“縱木瓜”。木瓜紋的稱呼多種多樣师坎，在屋檐下面的叫做庵木瓜恕酸，三個疊在一起的被稱為三盛木瓜。
4.蔦紋
“蔦”的日語發(fā)音與“爬行”相似胯陋，因此“蔦”就是一種藤本植物蕊温。由于這種植物在秋天的時候葉子會變紅，因此又被稱為“蔦楓”遏乔。
在《枕草子》或者《榮華物語》中不乏平安時代貴族們將蔦紋繡在衣物上面的描寫义矛，可見人們對其的欣賞∶巳可是即使如此喜愛到將它們描繪在衣服上凉翻，卻沒有一個公家朝臣將它拿來做家紋的。
蔦紋最早被用作家紋是室町時代的事情捻激。而江戶時期用蔦紋的就多了起來制轰，最有名的要數(shù)藤堂、松平和六鄉(xiāng)三家胞谭。而其中松平諸家原本使用的是葵紋垃杖，但是為了與將軍家避嫌因此后來改作蔦紋。
蔦因為擁有卓越的生命力而在日本被看作是非常吉祥的植物丈屹，又因為它纏繞其它植物生長的特性调俘，又被予以“永不分離”的寓意。因此日本有很多屋子直接被命名為“蔦屋”，外面掛的垂簾也是蔦紋圖案脉漏。
蔦紋的變種有上百種苞冯，基本是以葉子為基礎(chǔ)演化變形產(chǎn)生其他的圖案，葉片少則一片侧巨，多則五片舅锄，而葉片邊緣有鋸齒的則被稱為“鬼蔦”。
5.鷹羽紋
日本古時候在重要節(jié)日和儀式上司忱，左右近衛(wèi)兩陣之中都會豎立著老鷹的旗幟以彰顯權(quán)力皇忿。而當(dāng)時的武士對于鷹的力量也非常向往，以至于鷹羽制成的箭矢也被奉為上品坦仍。所以鷹羽被用作家紋是非常普遍的一件事情鳍烁。可是當(dāng)時使用整只鷹做家紋的卻很少繁扎，大多數(shù)都是使用鷹的羽毛來做家紋幔荒。在《見聞諸家紋》中也只記載了長谷川氏的“鷹架”是使用鷹本身的姿態(tài)做家紋的。除此之外在《韋張武鑒》中還有一個原氏的“槲鷹”也采用了鷹原本的姿態(tài)來做家紋梳玫。
但即使是有記載的歷史來看使用鷹本身的姿態(tài)作為家紋的還是很少爹梁，大多數(shù)情況下鷹的羽毛就代表了鷹，就像看見卍就想到寺廟提澎，看見鳥居就會想到神社一樣姚垃，鷹羽已經(jīng)是鷹這種動物的象征。
鷹羽紋變化也很多盼忌，從數(shù)量的變化到形態(tài)的變化积糯，以及排列方式的變化等等不一而足。
6.柏紋
柏的本義是堅硬樹木的葉片的總稱谦纱。日本古代比較流行使用巨大的葉片來盛放東西看成，但是最常用的還是柏葉，因為這種葉片巨大而厚實服协。而當(dāng)時在朝廷之中侍奉膳食的人員被稱為“膳夫”（音同“柏”）便是從這時候開始的∩馨海現(xiàn)在的日本宮中舉辦大嘗祭的時候奉給天神的食物依然使用柏葉盛裝啦粹。因此柏也被譽為神木偿荷，作為一種神器受人敬仰。
平安時代的《伴大納言繪卷》唠椭、《北野天神緣起》等繪本中會經(jīng)常出現(xiàn)人們的衣服上繪制著柏木的形象跳纳。可見柏在日本群眾中受歡迎的程度贪嫂。
柏紋基本都是采用柏樹葉片的花形寺庄，中間畫有果實或者樹枝，葉片的數(shù)量少則一片，多則九片斗塘，形態(tài)有“對柏”“抱柏”“錯柏”等赢织，最常見的是“三片柏”和“錯柏”，其上有藤蔓狀植物生長的則稱為“蔓柏”馍盟。
7.桐紋
桐于置，在中國也是一種很受歡迎的植物。傳統(tǒng)中就有“鳳凰非梧桐不棲”的說法贞岭，所以鳳棲梧八毯，鳳鳴于桐樹之上被看作是吉祥的征兆。而制作琴也是桐木尤佳瞄桨，制作出來的琴聲宛轉(zhuǎn)悠揚话速，飽滿而動聽，因此深受民眾喜愛芯侥。
由于受中國傳統(tǒng)文化的影響泊交，桐樹在日本的受歡迎程度一點也不亞于中國。直到鐮倉末期柱查，桐都被正式應(yīng)用為天皇家的御用紋路活合。而元弘之亂時，足利高氏因打倒鐮倉幕府物赶，戰(zhàn)功卓著白指，因此受后醍醐天皇賜御名“尊”字，就是大名鼎鼎的足利尊氏酵紫，而尊氏就是那個時候被允許使用桐紋的告嘲。
此后，修建了金閣寺的足利幕府第三任將軍足利義滿將桐紋賜予了重臣細(xì)川賴之奖地；修建了銀閣寺的八任將軍足利義政又將其賜予了半井等人橄唬，十二任將軍足利義輝賜予了武田、上衫参歹；最后仰楚，十五任將軍足利義昭將桐紋賜予了織田信長。
而織田信長又將得來的桐紋賜予了下臣稻葉犬庇、松平等人僧界，其中最拉風(fēng)的無疑是豐臣秀吉。因為成為“天下人”的豐臣秀吉的“豐臣”一姓就是朝廷賜予的臭挽，因此他可以同時擁有菊紋和桐紋兩種家紋捂襟。
不過雖然桐紋之前比較尊貴，但是因為當(dāng)時的社會風(fēng)氣下欢峰，將家紋賜予下屬是一種榮耀葬荷，而下屬再將家紋賜予自己的下屬這種例子也是屢見不鮮涨共，因此桐紋變得非常常見，而原本里面所含的權(quán)威之意也日趨淡薄宠漩，有些人就開始隨意使用桐紋举反。對這種情況朝廷當(dāng)然不會視而不見，所以在天正十九年六月扒吁，朝廷頒發(fā)禁令照筑，嚴(yán)禁隨意使用桐紋和菊紋。
豐臣秀吉使桃山文化發(fā)揚光大瘦陈。為了向人們展示他擁有的無上權(quán)力凝危，無論是建筑，工藝還是美術(shù)領(lǐng)域晨逝，都可以看到“太閣紋”這種桐紋蛾默。除此之外還可以在他主管修建的姬路城、伏見城捉貌、大阪城等地的瓦片上看到桐紋支鸡。
豐臣秀吉死后，德川家康掌握了天下政權(quán)趁窃，可是他的作風(fēng)和豐臣秀吉截然不同——當(dāng)朝廷意欲賞賜他菊紋桐紋時牧挣，他卻說：“我只要有葵紋就夠了⌒崖剑”
桐紋的區(qū)別主要在花朵數(shù)目上面瀑构，有“五三桐”、“五七桐”刨摩、“九七桐”等寺晌，除了這個上面的區(qū)別以外，桐紋也擁有其他多種多樣的變化澡刹。
8.茗荷紋
茗荷又被稱作蘘荷呻征，是一種草本植物，部分部位還可以食用罢浇，因為它可食用的部分長得像竹筍陆赋，因此也被稱為茗荷竹。
在日本民間傳說中嚷闭，茗荷是一種可以令人忘記世事煩惱的靈丹妙藥史隆。有一個有意思的傳說是說江戶時代有一個貪婪的旅店老板為了讓客人們忘記帶走自己的財物而故意在飯菜中加入茗荷锭部，結(jié)果客人們反而忘記了付賬直接都走掉了启泣。好像中國也有這樣的故事政基，只是原本是從哪里流傳出來的已經(jīng)無據(jù)可考了思杯。
而在古印度胜蛉，也有其相關(guān)的傳說挠进，因此茗荷在印度是頓悟之神的象征。
中國曾經(jīng)也有一位神漂洋過海到了日本——摩陀羅神誊册，而日本比叡山延歷寺以及其分院中供奉著的摩陀羅神兩邊的侍從手中拿著的就是茗荷和竹领突。
為什么茗荷會有這么多的故事和傳說呢，因為茗荷本身在日本就具有“冥冥之中有神佛護佑”之意案怯，也因此而被視為一種非常吉利的花紋君旦，在民間廣為流傳。
和其他家紋的圖案構(gòu)成和命名方式相似嘲碱，茗荷紋也因為形狀數(shù)目形態(tài)排列規(guī)則的不同而構(gòu)成不同的圖案金砍。茗荷紋使用者比較多的最初是侍奉神靈出身的家族，后來就成了藤原氏系統(tǒng)內(nèi)部家族了麦锯。
9.澤瀉紋
澤瀉是一種多年生草本植物恕稠，因為它的生長地多半位于沼澤邊，所以名為“澤瀉”扶欣。不過現(xiàn)在幾乎已經(jīng)看不到這種植物了鹅巍。
這種草在日本是吉利的象征，甚至有人將其稱為“勝利草”料祠，因為它的形態(tài)很像箭矢而深受武家喜愛骆捧，甚至有人將其印在鎧甲之上，以取個勝利的好彩頭髓绽。
所以澤瀉可以被當(dāng)作家紋敛苇，無疑是源于武士們對澤瀉的喜愛。當(dāng)然因為人們總是喜歡編造出一些故事來賦予一些平常的物事以不尋常的意義顺呕，所以關(guān)于澤瀉可以帶來勝利的傳說在日本也是非常多的接谨。
澤瀉有純?nèi)~子組合，也有花葉組合塘匣。只有葉子的叫做澤瀉紋脓豪，有花和葉子的則被稱為花澤瀉。同樣的忌卤，根據(jù)葉片數(shù)量以及組合形式的不同扫夜，澤瀉紋也可以變換出很多不同的花紋樣式來。
10.橘紋
橘是蜜柑的原始形態(tài)驰徊，古代日本非常崇尚橘的香味笤闯，而且因為橘樹枝上面有刺，所以它還被稱為“太刀花”棍厂。
有一個傳說是說在很久以前颗味，日本的第十一位天皇垂仁天皇派遣田道間守去尋找非時香果。田道間守歷盡艱辛到了蓬萊島牺弹，找到了傳說中的非時香果浦马。然而當(dāng)他回到祖國的時候卻發(fā)現(xiàn)天皇已然去世时呀。田道間守專門出門去尋找的“非時香果”就是橘子。因而田道間守被后人稱為水果之祖晶默。
同樣的派遣谨娜，秦始皇卻派出大量的人馬幫他尋找不老仙丹，并在中國傳說中地王尋找仙丹或者癡迷于煉丹術(shù)的故事也是屢見不鮮磺陡。從這兩個傳說中大概也可以看到日本物資匱乏這件事了趴梢。
奈良時期有一個叫做縣犬養(yǎng)三千代的女子深得元明女帝歡心，因此被賜姓“橘”币他。后來三千代的兒子被起名“橘諸兄”坞靶，就是日本四大姓氏“源、平蝴悉、藤滩愁、橘”中橘姓祖先。但是橘被用作家紋辫封，其花紋并不是來源自橘氏硝枉。
橘紋最常見的形態(tài)是一株五葉立木，中央有果實倦微，但是也有三橘五橘的紋路妻味。
需要補充的是，在《源氏物語》中欣福，紫式部共描繪了近百種植物责球，其中演變成家紋的就有近半數(shù)之多，而在整個家紋系統(tǒng)中植物紋也是占領(lǐng)了數(shù)量中的近半數(shù)江山拓劝。根據(jù)前文所見雏逾，基本上可以演變?yōu)榧壹y的植物均被賦予了一些非常吉祥的寓意，可見在古時候的日本人們對于這些植物的喜愛程度（也可以說是物資匱乏程度吧）郑临。
