和大怨必有余怨，安可以為善卦溢？是以圣人執(zhí)左契糊余，而不責于人。有德司契单寂，無德司徹贬芥。天道無親，常與善人宣决。
這是《道德經(jīng)》中的一小章蘸劈，如果僅僅是字面意思，那么是很好理解的尊沸，此刻也不需要以它為出發(fā)點寫一篇文章了威沫！
有人說《道德經(jīng)》中的“報怨以德”應(yīng)該出現(xiàn)在此章節(jié)中，我覺得也是洼专！因為總覺得“安可以為善”之后缺少東西壹甥！
所以，我把這篇變成了如下：和大怨壶熏，必有余怨！安可以為善浦译？報怨以德棒假！是以圣人執(zhí)左契，而不責于人精盅。有德司契帽哑，無德司徹。天道無親叹俏，常與善人妻枕。
我覺得如此才前后通順，邏輯才完整粘驰！我知道有一種“安可以為善”的普遍解釋是：這怎么可以算是妥善的辦法呢屡谐？
可是我是強烈反對這種解釋的！難道反問一句就直接舉例子了蝌数？反問之后愕掏，難道不應(yīng)該是說了道理再舉例子？
“和大怨顶伞，必有余怨”是不好的因果關(guān)系饵撑，老子先生是需要給出怎么樣才可以得到好的因果關(guān)系的剑梳！
老子是寫文章，是自己的思考滑潘，不是與誰交談垢乙！所以說“安可以為善”也不應(yīng)該那么解釋！這是老子內(nèi)心的反思语卤，我更偏向于“怎么可以做的好呢追逮？”然后他直接回答：“報怨以德”
緊接著他就開始舉例子說像什么樣的做法是有德，什么樣的做法是無德粱侣！因為羊壹，如果你無德，那么又如何能把“報怨以德”落實呢齐婴？
所以我強烈反對普遍的解釋油猫，更反對把“報怨以德”放在“安可以為善”之前。那根本不通順嘛柠偶！
當然了情妖，如今的“報怨以德”也被一些人無視，也沒有被他們整合到這章中诱担，那么咱就不說啥了毡证！
現(xiàn)在得說說“報怨以德”，這個“德”不是儒家說的美德蔫仙，而是道家學說的“德”料睛。若是用美德來理解，那么也不要往這里加了摇邦，那樣還有什么道理可言恤煞，更沒有任何實用性！好人不長命施籍，或者是豬狗當?shù)谰影牵儆泻萌藳]好報，等等的現(xiàn)象隨處可見丑慎，都可以證明我們說的美德在這不合適喜喂！
道家的“德”也簡單，就是立場內(nèi)的所有因素竿裂！比如你的德性包括與你自身有關(guān)的所有因素玉吁！“德”在一件事情上的表現(xiàn)是這件事情相關(guān)的所有因素！
“報怨以德”就是考慮所有因素的妥善處理腻异，這樣才可以達到最優(yōu)結(jié)果诈茧。不能強為，要尊重條件基礎(chǔ)的所能捂掰！
就像“和大怨”一樣敢会，不是能是強行看在誰的面子曾沈，或者一些淫威的狀態(tài)下的作為，如此是很難達到真實的美滿的鸥昏。那些都是表象塞俱！
而是需要同時考慮到人的情感與外在能力的全部因素，否則必定留下隱患吏垮！條件允許是做成事的前提基礎(chǔ)障涯，如何選擇做法是造成結(jié)果差別的重要因素！
就像討債一樣膳汪，他若是真的沒有唯蝶，你逼死他們也沒用，你要真逼死他們還得負些責任遗嗽！況且他要被逼急了粘我，又會有哪些可能的行為呢？看似你有理痹换，那又怎么樣征字！所以不要讓這些遺怨出現(xiàn)才是聰明的！
而且還不能操之過急娇豫，畢竟事情的發(fā)展是循循漸進的匙姜，一般人的心結(jié)也確實是慢慢才能化解的。欲速則不達胺肓 氮昧！
比如古時的官逼出民眾反抗的情況，這還不是要求超出了民眾的承受能力浦楣，而又操作強硬的結(jié)果嗎郭计？你是政策制定者，你作為裁判決定了你的行為是對的椒振，可是你的“對的”合于道，合于德嗎梧乘？
再說下“大怨”澎迎，為什么要指出是“大”，因為小事情本就不太需要什么和不和的选调，只有大怨才值得一談夹供，才人很難看開的！這也是人性泽艘，沒有人是不記仇的甩卓，只有壓制仇怨而以德做事的纹磺。何況與大怨有關(guān)系的人，幾乎都是俗人鸟辅，或者俗的團體氛什！比如國家與國家，大家族與大家族匪凉，皇帝與地方大員……
所以說老子是非常了解人性的枪眉，這是我們?nèi)A夏思維的特點，將所有軟性因素與物質(zhì)狀態(tài)的因素綜合處理再层，從來不極端看待贸铜！
