【學(xué)易雜談】（101） ???“朱紱”與“赤紱”

“朱紱”與“赤紱”這兩句爻辭見于困卦，讓我們先把困卦圖列出：

再錄出卦辭與爻辭：

困：亨辩块。貞蛔六，大人吉，無咎废亭。有言不信国章。

初、臀困于株木豆村，入于幽穀液兽，三歲不覿。

二掌动、困于酒食四啰，朱紱方來，利用享祀粗恢，征兇柑晒，無咎。

三眷射、困于石匙赞，據(jù)于蒺藜佛掖，入于其宮，不見其妻涌庭，兇芥被。

四、來徐徐坐榆，困于金車撕彤，吝，有終猛拴。

五羹铅、劓刖，困于赤紱愉昆，乃徐有說职员。利用祭祀。

上跛溉、困于葛藟焊切，于臲卼，曰動(dòng)悔芳室，有悔专肪。征吉。

關(guān)于困卦堪侯，此前在雜談97 《“金夫”與“金車”》一文中我們?cè)勥^“困于金車”是怎么回事嚎尤，指出“金車”是一個(gè)與爻位有關(guān)的爻象，具體說就是戊或庚這個(gè)爻位伍宦，現(xiàn)在我們要探討的“朱紱”與“赤紱”也是與特定爻位有關(guān)的爻象芽死，那么它們與什么爻位有關(guān)呢？反映的又是什么內(nèi)容呢次洼？我們先看“朱紱”关贵。

困二為丙，依照天道卖毁，丙來自乙揖曾，所謂“朱紱方來”，就是上爻乙方來亥啦，由此可知炭剪，乙為“朱紱”。困五謂“困于赤紱”禁悠，換句話說就是為“赤紱”所困念祭，為什么五爻為“赤紱”所困呢？從圖上可以看出碍侦，五爻至上粱坤，既合天道隶糕，也合人道，這在周易三百八十四爻運(yùn)行當(dāng)中是少見的一個(gè)“天人合一”站玄，那么困五至上枚驻，還有什么困繞呢？原來就是不合地道株旷，困卦三五失衡再登，五爻有至初的趨勢(shì)，或者說初爻對(duì)五有吸引力晾剖、誘惑力锉矢，但是自五甲至初丁不合時(shí)宜，對(duì)初爻而言齿尽，這就叫“三歲不覿”沽损；對(duì)五爻而言，由五至初循头，那么上爻就會(huì)由上至五绵估，困上如果至五，正與天道與人道相悖卡骂，所以五爻辭說是“劓刖”国裳，這就象是受到削鼻斷足的酷刑。以此可知全跨，困五的“困于赤紱”就是為初爻丁所困缝左，“丁”就是“赤紱”。

那么什么是“朱紱”螟蒸？什么是“赤紱”呢盒使？一般的解釋是“朱”和“赤”都是指紅色，不同的是“朱”是深紅七嫌、純紅，“赤”是朱之淺者苞慢∷性“紱”則是祭祀時(shí)穿的衣服，也有說“朱紱”為天子祭祀時(shí)所穿挽放，“赤紱”為諸侯祭祀時(shí)所穿绍赛。

“朱紱”與“赤紱”的意義，固然可以說明在周易時(shí)代辑畦，祭祀活動(dòng)有著嚴(yán)格的等級(jí)制度吗蚌，連服裝的顏色都是有區(qū)別的。如果是從卦體與易道的角度考慮纯出，那么“朱紱”與“赤紱”的意義就在于提示六爻之間的關(guān)系蚯妇。困卦是一個(gè)比較特殊的卦敷燎，特殊的地方主要有兩個(gè)，一個(gè)是困卦是剛剛經(jīng)歷了一次特殊的卦變以后出現(xiàn)的箩言，我們已經(jīng)知道硬贯，萃卦與升卦的關(guān)系不是“覆卦”，而是“同元不同方”陨收，也就是說饭豹，萃與升的初爻是同一個(gè)爻位，上爻也是同一個(gè)爻位务漩，升不是倒過來的萃拄衰，萃原位旋轉(zhuǎn)180°就變成了升。升卦可以說是一個(gè)新建元的卦饵骨，所以卦辭中特意有“元亨”二字肾砂。但是由于升卦是一個(gè)“復(fù)筮卦”，所以升卦的“人元”還不是真正的“君主”宏悦，只能是個(gè)“臨時(shí)執(zhí)政”镐确，是“從王事”。升卦再變?yōu)槔ж院蟊罚缘纳县匙兂衫ж缘某踟吃春@才是真正的“君主”。困卦可以說是描述了這個(gè)新君初登大寶時(shí)的情形砖瞧。

二是困卦的天道與人道的錯(cuò)亂情況是比較罕見的息堂，困初是個(gè)陰爻，本來就沒有多大實(shí)力块促，即便是有實(shí)力也不行荣堰，原因是自初至二，雖然合乎人道竭翠，但正與天道相悖振坚，再加上二與四互衡，初爻沒有任何出路斋扰，所以爻辭用“臀困于株木渡八，入于幽穀”來形容這個(gè)爻的處境。困卦的三爻與四爻之間也存在著天道與人道的頂撞传货。困卦的亨通屎鳍，全在于五爻的“乃徐有說”，五爻至上问裕，全盤皆活逮壁。

前人解易，不知道困卦因何而“困”粮宛，當(dāng)然也就不知道如何才能擺脫這個(gè)困境窥淆。比如《象》說“澤無水”卖宠，這是依據(jù)所謂的“八卦取象”，以為困卦的內(nèi)卦為坎為水祖乳，外卦為兌為澤逗堵。澤中的水滲入到下面，因此澤中干枯無水眷昆，此為困厄之象蜒秤，其實(shí)，困卦的卦辭與爻辭中亚斋，根本沒有什么“澤”或“水”作媚，如果說“澤中無水”，那正好便于“金車”前進(jìn)帅刊，又怎么會(huì)有“困于金車”之說呢纸泡？不懂得易道，也就不知道六爻之間的關(guān)系赖瞒，不知道“朱紱”指上女揭，“赤紱”指初，比如朱熹在解釋“困于酒食栏饮，朱紱方來”這句辭時(shí)吧兔，就說“困于酒食，厭苦惱之意袍嬉。酒食境蔼，人之所欲，然醉飽過宜伺通，則是反為所困矣箍土，朱紱方來，上應(yīng)之也”罐监，所謂“上應(yīng)之”就是指五爻吴藻，而“赤紱”也說是五爻，以此解“困”笑诅，豈能不離題萬里调缨！倒是程頤在解釋“劓刖”時(shí)有點(diǎn)歪打正著，如他說“截鼻曰劓吆你，傷于上也，去足為刖俊犯，傷于下也妇多，上下皆揜于陰，為其傷害燕侠，劓刖之象也”者祖，五爻如果至初立莉，那么就是上下皆傷。

（下文預(yù)告：“祭祀”與“享祀”）

【學(xué)易雜談】（102） ??“祭祀”與“享祀”

上文我們談到了困卦七问，說明“朱紱”與“赤紱”的意義就在于提示六爻之間的關(guān)系蜓耻，當(dāng)然也說明在周易時(shí)代，祭祀活動(dòng)有著嚴(yán)格的等級(jí)制度械巡，連服裝的顏色都是有區(qū)別的刹淌。既然談到了祭祀，那么我們接下來就探討一下“祭祀”與“享祀”的聯(lián)系與區(qū)別讥耗。

讓我們還是先把困卦的卦圖列出：

再錄出卦辭與爻辭：

困：亨有勾。貞，大人吉古程，無咎蔼卡。有言不信。

初挣磨、臀困于株木雇逞，入于幽穀，三歲不覿茁裙。

二塘砸、困于酒食，朱紱方來呜达，利用享祀谣蠢，征兇，無咎查近。

三眉踱、困于石，據(jù)于蒺藜霜威，入于其宮谈喳，不見其妻，兇戈泼。

四婿禽、來徐徐，困于金車大猛，吝扭倾，有終。

五挽绩、劓刖膛壹，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀模聋。

上肩民、困于葛藟，于臲卼链方，曰動(dòng)悔持痰，有悔。征吉祟蚀。

在傳統(tǒng)易學(xué)中有這樣一些看法工窍，一是對(duì)“祭祀”與“享祀”不加區(qū)別，比如劉大鈞先生對(duì)困二的解釋是：“吃醉了酒暂题，紅色祭服剛剛送來移剪。宜用于祭祀。出征有兇（但是）無咎害”薪者；對(duì)困五的解釋是“割鼻斷足纵苛，困窘因赤紱而起，于是徐徐脫下言津，用于祭祀”（見《易經(jīng)全譯》）攻人。顯然這里對(duì)“祭祀”與“享祀”未做任何區(qū)別。高亨先生也以為“祭祀”就是“享祀”悬槽，“享”也是“亨”怀吻。其實(shí)，即便是不懂得卦體和易道初婆，單從經(jīng)文上也應(yīng)該知道蓬坡，“祭祀”與“享祀”、“享”和“亨”是有區(qū)別的磅叛，當(dāng)然結(jié)合卦體和易道屑咳，我們對(duì)這種區(qū)別就會(huì)看得更清楚。

為什么五爻說“利用祭祀”呢弊琴？原來五爻是天元兆龙，在困卦中這個(gè)天元具有“只出不入”的性質(zhì)，再加上這個(gè)爻是個(gè)強(qiáng)爻敲董，有很大的能量紫皇，如果是用人事做比擬的話，那么也可以說這是困卦中的“天子”腋寨，這位“天子”雖然不執(zhí)政聪铺，但在維護(hù)卦穩(wěn)定和促進(jìn)諸爻的發(fā)展方面具有特殊的作用。從卦體上可以看出萄窜，困卦三五失衡计寇，五爻有壓迫初爻、取代初爻之勢(shì)脂倦，但這只是一個(gè)現(xiàn)象番宁，五爻不會(huì)取代初爻，占據(jù)初位赖阻，卦辭中的“有言不信”說的就是可能有這樣的輿論蝶押，但不是事實(shí)。站在五爻的角度上看火欧，它的道路有兩條，一條是取代初爻，這合乎地道丹拯，但背離人道历恐，也不合時(shí)宜；再一條是至上榆浓，這合乎人道與天道于未，只是要擺脫初位的誘惑或牽扯，所謂“乃徐有說”就是脫離這種誘惑或牽扯陡鹃，而“利用祭祀”則是向上爻方向發(fā)展烘浦，接濟(jì)上爻以及其它各爻，這是一種奉獻(xiàn)萍鲸。

“享祀”是怎么回事呢闷叉？原來二爻丙是一個(gè)“可出可入”的爻，可入是指上爻乙可入脊阴，所謂“朱紱方來”就是說的上爻乙方來握侧，可出按照天道應(yīng)該是初爻丁，但是我們知道嘿期，自二至初正與人道相悖品擎；按照人道應(yīng)該是三爻己，但又不合時(shí)宜秽五，所以二爻就成了一個(gè)“可入”而不出的爻孽查，用現(xiàn)代話說也可以叫“梗阻”，由于這個(gè)爻也是一個(gè)陽爻坦喘，象征富足盲再，所以爻辭說是“困于酒食”。本來五爻的祭祀是旨在謀求諸爻的發(fā)展與均衡瓣铣，但在二爻這里遇到了障礙答朋，于是“祭祀”就變成了“享祀”，這也好比群眾捐款建希望小學(xué)棠笑，哪知道卻中飽了某些貪官的私囊梦碗。當(dāng)然這里把困二比喻為貪官也不是很恰當(dāng)?shù)模Ф沧杂兴碾y處，這在以后我們還會(huì)探討洪规。但是不管怎么說印屁，由于二爻“困于酒食”，四爻“困于金車”斩例，這下子害苦了三爻雄人，三爻本來是地元，身份僅次于天元念赶，但現(xiàn)在進(jìn)退失據(jù)础钠，又得不到任何接濟(jì)，真成了“困于石叉谜，據(jù)于蒺藜旗吁，入于其宮，不見其妻停局，兇”很钓，窮困得連老婆都跟著人家跑了。

從上面的分析可知翻具，“祭祀”與“享祀”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的履怯，講聯(lián)系那就是沒有“祭祀”，也就沒有“享祀”裆泳，講區(qū)別就是“祭祀”說的是奉獻(xiàn)叹洲，而“享祀”說的是享受、享用工禾。奉獻(xiàn)與享受能夠等同嗎运提？

在經(jīng)文中，與祭祀有關(guān)的還有萃二闻葵、升二的“孚乃利用禴”民泵，有既濟(jì)五的“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭”等槽畔，有些人據(jù)此把周易定性為“迷信的書”栈妆，這是不妥當(dāng)?shù)模?jīng)文中有關(guān)于祭祀的記載厢钧，這只能說明當(dāng)時(shí)存在著祭祀一類的活動(dòng)鳞尔，祭天、祭地早直、祭神寥假、祭祖，這類活動(dòng)到今天不是還廣泛存在嗎霞扬？這只是個(gè)形式糕韧，迷信與不迷信枫振，要看實(shí)質(zhì)與內(nèi)容。困卦中雖然有“朱紱”萤彩、“赤紱”粪滤、“祭祀”、“享祀”等記載乒疏，但在闡釋諸爻關(guān)系上則是嚴(yán)格地以卦體為基礎(chǔ)额衙，以易道為準(zhǔn)繩，沒有絲毫的迷信色彩怕吴，如果說祭祀就是迷信，那么從困卦的內(nèi)容來看县踢，它不是在說明或證明祭祀就一定能夠得到福祉转绷，恰恰相反，它說明由于天道與人道的錯(cuò)亂硼啤，祭祀有可能被某些人利用（二爻）议经，而真正應(yīng)該享祀的卻沒有得到一點(diǎn)實(shí)惠（三爻），所以說祭祀確實(shí)是迷信谴返，而周易恰恰是在揭露迷信煞肾。尊敬的善男信女們，你們虔誠(chéng)的供品如果是被白毛仙姑拿去用于果腹嗓袱，這也未嘗不是一件善事籍救；假如是被碩鼠們享用，然后再把它們的遺矢誤認(rèn)為是靈丹渠抹，這豈不是太慘了嗎蝙昙？困五的“利用祭祀”是無可厚非的，那是一種大公無私的表現(xiàn)梧却，只是結(jié)果背離了初衷奇颠，因此這里的“祭祀”也許解釋為奉獻(xiàn)更為妥當(dāng)，而“享祀”解釋為享受更為合適放航。

（下文預(yù)告：“臘肉”與“乾肉”—兼談與天干有關(guān)的爻象）

【學(xué)易雜談】（103） ?“臘肉”與“乾肉”—兼談與天干有關(guān)的爻象

“臘肉”與“乾肉”出自噬嗑卦烈拒，此前我們?cè)陔s談80《陰陽與剛?cè)帷芬晃闹性?jīng)談到：“ 噬嗑三謂“噬臘肉”，噬嗑五謂“噬乾肉”广鳍，噬嗑四謂“噬乾胏”荆几。這里我們暫時(shí)不談“臘”與“乾”的區(qū)別，只說“肉”與“胏”的區(qū)別搜锰“橛簦“胏”通解是“連著骨頭的肉”，那么這里“肉”和“胏”的區(qū)別就是柔與剛的區(qū)別蛋叼，表現(xiàn)在爻畫上又是陰與陽的區(qū)別焊傅，噬嗑三與五都是陰爻剂陡，而四爻則是個(gè)陽爻”。

現(xiàn)在我們要問狐胎，噬嗑三與五都是陰爻鸭栖，它們都是“肉”，但肉與肉也有不同握巢，這就是一個(gè)是“臘”晕鹊，另一個(gè)是“乾”，那么“臘”與“乾”的區(qū)別又在哪里呢暴浦？

傳統(tǒng)易學(xué)很少有人注意這個(gè)區(qū)別溅话，比如劉大鈞先生在解釋噬嗑三的爻辭時(shí)，說是“吃肉干中毒歌焦，小有不適飞几，無災(zāi)”，解釋五爻辭時(shí)独撇，說是“吃肉干得到黃銅屑墨，占之有危厲，無災(zāi)”（《易經(jīng)全譯》）纷铣。顯然這里把“臘肉”與“乾肉”都看作“肉干”,當(dāng)然“臘肉”與“乾肉”都是“肉干”卵史，但由于制作方法不同，這里就反映了一個(gè)季節(jié)的差別搜立∫郧“臘肉”一般是冬天淹制后經(jīng)過風(fēng)干或熏干的肉，這是以備春天時(shí)食用的儒拂，“乾肉”則不受這個(gè)限制寸潦，只要是風(fēng)干或烘干即可，所以這是秋季食用的社痛。

或問见转，探討“臘肉”與“乾肉”的區(qū)別有什么意義呢？原來經(jīng)文中沒有春夏秋冬四個(gè)字蒜哀，這種季節(jié)上的差別斩箫，就是通過這樣的方式來表達(dá)的。噬嗑三為丙撵儿，以此我們知道了丙為春乘客；噬嗑五為戊，以此我們知道了戊為秋淀歇。由此還可以推論出乙為冬易核，丁為夏。秋冬是狩獵的季節(jié)浪默，春夏是動(dòng)物繁殖牡直、生長(zhǎng)的季節(jié)缀匕，是不宜狩獵的，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展碰逸，今天的人們乡小，任何季節(jié)都可以吃到臘肉，也可以吃到乾肉饵史，但是古人根據(jù)季節(jié)的不同和動(dòng)物的繁育生長(zhǎng)的規(guī)律满钟，既有獲取，也有放生胳喷，他們或許不知道什么叫可持續(xù)性發(fā)展湃番，但是他們的這種認(rèn)識(shí)與行為，難道不值得我們今天的人們深思嗎厌蔽？時(shí)下殺雞取卵牵辣、竭澤而漁的事比比皆是，難道這就是社會(huì)的進(jìn)步與文明嗎奴饮？

需要進(jìn)一步說明的是，用天干表示季節(jié)择浊，僅僅是乙丙丁戊四個(gè)字戴卜。天干十個(gè)字是一個(gè)完整的周期，如果是用這十個(gè)字表示一年的話琢岩，那么這里就還有另外一種規(guī)定投剥。比如說坤卦初爻謂“履霜，堅(jiān)冰至”担孔，坤卦的特點(diǎn)是用時(shí)間的變化來反映空間的變化江锨，假如我們把坤卦也看作一個(gè)過程，那么從“履霜糕篇，堅(jiān)冰至”這句爻辭啄育，可以斷定坤卦描繪的是一個(gè)由秋及冬的時(shí)節(jié)，與之相對(duì)拌消，乾卦則是一個(gè)由春及夏的季節(jié)挑豌。坤初為己，己可以看成是“夏至”墩崩，因?yàn)樽源艘院竺ビⅲ鞖鈱⒂膳兒ó?dāng)然這里有一個(gè)“翹尾巴”鹦筹，近日點(diǎn)還不是最熱的時(shí)候）铝阐，因此作為時(shí)間過程的庚辛壬癸甲，就是由暖變寒的不同階段铐拐。這與用乙丙丁戊來表示冬春夏秋是不同的徘键，以后我們還要探討這個(gè)問題练对。

至此，用天干取象我們已經(jīng)談了許多啊鸭，茲簡(jiǎn)要概括如下：

甲：龍锹淌、主、宗赠制、天子赂摆、帝、王钟些、父烟号、家、首政恍、尾等

己：虎汪拥、主、宗篙耗、王迫筑、公、祖宗弯、君脯燃、母、首蒙保、尾等

乙：北辕棚、冬、長(zhǎng)子邓厕、馬逝嚎、朱等

丙：東、春详恼、牛等

恫咕：南、夏单雾、白赚哗、馬、赤等

戊：西硅堆、秋屿储、黃、金渐逃、羊等

庚：西够掠、黃、金茄菊、羊等

辛：南疯潭、白赊堪、馬、心等

壬：東竖哩、人哭廉、牛等

癸：北、馬等

當(dāng)然相叁，與天干有關(guān)的取象還有很多遵绰，后面我們還會(huì)陸續(xù)談到。我們知道增淹，經(jīng)文中雖然講到了天干椿访，如“先甲后甲”、“先庚后庚”等虑润，但更多的是用取象的辦法來表示天干成玫，天干屬“幽學(xué)”，象屬“顯學(xué)”拳喻，探討與天干有關(guān)聯(lián)的爻象哭当，目的就是由顯達(dá)幽，只有這樣冗澈，我們才能揭示這些象的本質(zhì)與規(guī)律荣病。

爻象不僅與天干有關(guān)，也與爻位有關(guān)渗柿，比如初爻取象于地，上爻取象于天等等脖岛，下文我們?cè)偬接懸幌屡c爻位有關(guān)的爻象朵栖。

（下文預(yù)告：與爻位有關(guān)的爻象）

【學(xué)易雜談】（104） ???與爻位有關(guān)的爻象

前文談到與天干有關(guān)聯(lián)的爻象，我們知道柴梆，在球形卦體上陨溅，天干同定位數(shù)一起，也是用于定位的绍在，所以天干不僅僅是表示時(shí)間门扇，表示過程，也表示特定的方位偿渡。但是由于球形卦體的旋轉(zhuǎn)或滾動(dòng)臼寄，所以從某一個(gè)特定的視角看來，天干和定位數(shù)又象是飄忽不定的溜宽，比如甲吉拳，可以在初位，也可以在上位适揉，還可以在其它某個(gè)爻位留攒，所以我們把這種定位叫做“內(nèi)在的定位”煤惩。除了這種內(nèi)在的定位以外，還有一種方法就是不管球形卦體如何旋轉(zhuǎn)或滾動(dòng)炼邀，最后靜下來總有一個(gè)上下前后左右的區(qū)別魄揉，而下→前→右→后→左→上這個(gè)順序，也就是爻序初二三四五上拭宁，通常初二三四五上洛退，也叫做“爻位”，但這種爻位的確定是根據(jù)球形卦體以外的某個(gè)視角红淡，所以我們把這種定位叫做“外在的定位”不狮。

爻的取象也同“外在的定位”（以下我們簡(jiǎn)稱爻位）有關(guān)，下面我們就來談?wù)勥@個(gè)問題在旱。

先說初位摇零。初位居下，在這一點(diǎn)上桶蝎，平面六畫與球形卦體是一致的驻仅，所以在取象上有許多是取自事物的下部，比如剝初為“剝床以足”登渣；噬嗑初為“屨校滅趾”噪服；賁初為“賁其趾”；大壯初為“壯于趾”胜茧；夬初為“壯于前趾”粘优；艮初為“艮其趾”等，在傳統(tǒng)易學(xué)中呻顽，人們已經(jīng)注意到這個(gè)現(xiàn)象雹顺，但是不了解初位除了居下這一點(diǎn)以外，還有一個(gè)對(duì)卦體的支撐作用廊遍，尤其是不了解球形卦體可以旋轉(zhuǎn)和滾動(dòng)嬉愧，所以對(duì)有些卦辭與爻辭就無法解釋，比如說喉前，咸初謂“咸而拇”没酣，解四謂“解而拇”，如果說初爻就是取象于事物的下部卵迂，那么“拇”究竟算是上部呢裕便？還是算做下部呢？事實(shí)上狭握，事物的真實(shí)的上下與我們觀察的上下是兩回事闪金，從觀察的角度看，只要是居下，支撐著卦體哎垦，就可以看成是“趾”囱嫩，從事物本身來看，也可能是真正的下部在下漏设，也可能是別的部位在下墨闲，這個(gè)部位同樣也起著支撐卦體的作用，也即起著“趾”的作用郑口。比如說鼎卦鸳碧，初爻并不是真正的鼎足，這是一個(gè)顛倒了的鼎犬性，折了腿的鼎瞻离，但是顛倒了的鼎也總有一個(gè)部位支撐。所以以為凡是初爻乒裆，就一定是事物的真實(shí)的下部套利，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。

再說上爻鹤耍。上爻居上肉迫，在這一點(diǎn)上平面六畫與球形卦體也是一致的，所以有些上爻的取象稿黄，也與事物的上部有關(guān)喊衫，比如大有上為“自天佑之”族购；噬嗑上為“何校滅耳”陵珍；大畜上為“何天之衢”撑教；大過上為“過涉滅頂”伟姐；晉上為“晉其角”亿卤；解上為“公用射隼于高墉之上”；姤上為“姤其角”排吴；中孚上為“翰音登于天”秆乳；既濟(jì)上和未濟(jì)上皆曰“濡其首”等等。同初爻取象于下并不一定就是事物的真實(shí)的下部一樣，上爻取象于上屹堰，也不一定就是事物的真實(shí)的上部肛冶，它僅僅說明是卦體的上部而已。傳統(tǒng)易學(xué)把卦體與真實(shí)的事物混同起來扯键，這是不能正確解釋卦辭與爻辭的一個(gè)重要原因睦袖。

從經(jīng)文上看，二荣刑、三馅笙、四、五爻的取象并不嚴(yán)格厉亏，或者說幾乎沒有什么規(guī)律可尋董习，但可以肯定的是傳統(tǒng)易學(xué)說的什么五為“君位”，二為“臣位”爱只，或者說二與四為“陰位”皿淋，三與五為“陽位”卻都是錯(cuò)誤的。如果要說“君位”虱颗，那么我們說是“初位”沥匈，因?yàn)槭沁@個(gè)位上的爻支撐著卦體，并承受著上面諸爻的“壓力”忘渔，卦體穩(wěn)定與否，很大程度上決定于這個(gè)爻散址，這是個(gè)“人元”，經(jīng)文上也叫“大君”吏祸，師卦上爻謂“大君有命，開國(guó)承家，小人勿用”踊东，說的就是這個(gè)爻行將進(jìn)入初位再芋，變成小畜卦的君主；履卦三爻謂“武人為于大君”联喘，也是說這個(gè)爻經(jīng)過泰否兩卦，到了同人變成初爻蓖谢，成了一代“大君”。一般說盯腌，初爻是“人元”，但只有原筮卦（也即周易卦序中的奇數(shù)卦）的人元才是真正的“執(zhí)政者”，上爻則為“從王事”大诸，到了復(fù)筮卦，初爻雖然也是“人元”，但卻不是真正的“君主”，只能算“臨時(shí)執(zhí)政”外遇。上文我們談到诡渴，天元甲是被規(guī)定為“天子”、“帝”眼耀、“王”、“主”、“宗”等鬼廓，地元己被規(guī)定為“王”、“主”蚣录、“公”等，但除了乾坤和蹇解這四個(gè)卦以外，它們都不在初位擎椰，也就是說它們都沒有“執(zhí)政”值朋，所以也就不是“大君”或“君主”。

位無所謂陰陽丰辣，陰陽是爻的屬性而不是位的屬性。但是從觀察的角度看得湘，如果是卦體不動(dòng)，視角也不變，那么卦體六爻就可以分出可見與不可見這樣兩類惩淳，比如看到了初爻，就看不到上爻激蹲；看到了二爻，也就看不到四爻；看到了三爻萨咕，也就看不到五爻蓄喇。原因很簡(jiǎn)單刃鳄，這是三個(gè)“對(duì)立面”挪鹏。要想都看到，那就只有兩個(gè)辦法返顺，一個(gè)是視角不斷變化，再一個(gè)是視角不變秉扑，但須讓卦體旋轉(zhuǎn)和滾動(dòng)起來。六爻可分為“可見”與“不可見”兩類秦躯，這在經(jīng)文上也是有表述的，以后我們還會(huì)探討勾扭。可惜的是傳統(tǒng)易學(xué)留給我們的是平面六畫的卦體身辨，這種可見與不可見的關(guān)系就被徹底掩蓋了号俐。

如果我們把這種根據(jù)視角而不是根據(jù)真實(shí)的事物的取象也做一個(gè)歸納，那么就是：

初爻：人元猪落、君位（原筮卦）、淵、趾袁余、足、拇掩完、尾、下恶阴、地等

二爻：前、晝等

三爻：右昵仅、門够滑、夕等

四爻：后命辖、心、腹漓帚、冥等

五爻：左等

上爻：天、上、尚、首等咕痛。

（下文預(yù)告：“同人于郊”與“同人于野”）

【學(xué)易雜談】（105） ?“同人于郊”與“同人于野”

“同人于郊”與“同人于野”出自同人卦者铜，讓我們先把同人卦的卦辭與爻辭錄出：

同人：同人于野愉粤，亨。利涉大川怖亭，利君子貞坤检。

初兴猩、同人于門，無咎早歇。

二倾芝、同人于宗，吝箭跳。

三、伏戎于莽路翻，升其高陵，三歲不興召锈。

四秉撇、乘其墉滋饲，弗克攻，吉玻蝌。

五舵盈、同人劲蜻，先號(hào)咷而後笑，大師克相遇剿配。

上厨幻、同人于郊，無悔挖藏。

“同人”野哭，傳統(tǒng)易學(xué)的解釋是與人和同親輔，有會(huì)同茴她、聚眾的意思们衙。從卦辭與爻辭上看让网，這里不僅有和同親輔竞滓，也有戰(zhàn)爭(zhēng)笛求，如“伏戎于莽”荚醒，如果問是誰與誰開戰(zhàn)，因何而戰(zhàn)，又因何而和勾怒？再?gòu)目臻g上看婆排，卦辭與爻辭中有“郊”，有“野”控硼，有“門”泽论，如果要問，到底哪里是“郊”卡乾？哪里是“野”翼悴？哪里是“門”殿衰？恐怕還有人說清楚這些問題肋演。《彖》說“同人猾瘸，柔得位得中误堡，而應(yīng)乎乾古话，曰同人。同人曰「同人于野锁施，亨陪踩。利涉大川∠さ郑」乾行也肩狂。文明以健，中正而應(yīng)姥饰，君子正也傻谁。唯君子為能通天下之志”。所謂“柔得位得中”是說二爻是個(gè)陰爻列粪，二位為陰位审磁，又在下卦之中谈飒；所謂“應(yīng)乎乾”是說同人卦的外卦為乾（三爻卦的乾），這就叫“同人”态蒂，實(shí)際上這是用八卦取象的方法試圖解釋經(jīng)文杭措。《象》傳更進(jìn)一步說：“天與火钾恢，同人瓤介；君子以類族辨物”，這是以外卦乾為“天”赘那，以內(nèi)卦離為“火”刑桑，所謂“類族辨物”就是區(qū)分親疏，同類相聚募舟。但是祠斧，這和經(jīng)文中的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，與“郊”拱礁、“野”琢锋、“門”等又有什么關(guān)系呢？我們說用八卦取象的方法不能正確解釋經(jīng)文呢灶，這也可以作為一例吴超。

詳細(xì)探討同人卦的內(nèi)涵，那將需要較大的篇幅鸯乃，這里我們僅就同人卦在空間方位上的取象原則做一些探討鲸阻。讓我們先把同人卦的圖形列出：

從圖上可以看出，同人卦是一個(gè)失衡卦缨睡，這種失衡狀況鸟悴，有利于初爻向二爻方向運(yùn)動(dòng)。再?gòu)奶斓郎峡唇蹦辏素缘奶煸资嵌诚钢睿侈o說是“同人于宗”，換句話說陋守，這就是同人卦的“主”震贵，這是一個(gè)“基準(zhǔn)”，找到了這個(gè)“基準(zhǔn)”水评，才能辨別方位猩系。為什么同人卦的卦辭要說“同人于野”呢？原來同人的初爻為丁之碗，從空間上看蝙眶，初爻與二爻為鄰季希，似乎只有一步之隔褪那，但從天道上看幽纷，自甲至丁，中間還隔著乙和丙博敬，所以對(duì)于二爻甲而言友浸，初爻就成了“野”，比喻偏遠(yuǎn)的所在偏窝。

再?gòu)某踟车慕嵌瓤词栈郑猿踟扯∠蚨撤较蜻\(yùn)動(dòng)，那么就需要七個(gè)時(shí)間單位祭往，這是一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間伦意，由于三爻與五爻互衡，使得初爻有兩個(gè)選擇硼补，一個(gè)就是遵循天道向五爻方向發(fā)展驮肉，這就是“利涉大川”；再一個(gè)就是等待時(shí)機(jī)至二已骇，這就是“利君子貞”离钝。

依照人道，上爻是卦的終結(jié)褪储，但是從天道上看卵渴，同人卦的上爻為乙，是過程的第二個(gè)階段鲤竹，如果以天元甲為“基準(zhǔn)”浪读，那么這個(gè)爻是距離“宗”最近的一個(gè)爻，所以爻辭說是“同人于郊”辛藻。世人治易瑟啃，都知道“郊”比“野”近，但是不知道“基準(zhǔn)”在哪里揩尸，也不知道同人卦的上爻為乙蛹屿，初爻為丁，要說“柔得位得中岩榆，而應(yīng)乎乾”那是錯(cuò)誤的错负，但要說二應(yīng)上那就是正確的，原因就是二為甲勇边，上為乙犹撒，二爻至上，不僅合乎天道粒褒，也合乎地道识颊。由二直接至上，從人道上看，這也是一個(gè)“涉大川”祥款。

從以上的探討可以看出清笨，周易取象的一個(gè)重要原則就是天道，也就是天干刃跛，天干是一個(gè)序列抠艾，在這個(gè)序列上，有的緊密桨昙，如甲和乙检号，有的松散，如甲和丁蛙酪，如果是用空間方位上的差異來說明這種關(guān)系齐苛，那么我們可知用“郊”和“野”來比喻是何等的恰當(dāng)。

知道了“郊”與“野”桂塞，那么“同人于門”又是怎么回事呢脸狸？我們下文再來探討一下這個(gè)問題。

（下文預(yù)告：“同人于門”與“出門交有功”）

【學(xué)易雜談】（106） ??“同人于門”與“出門交有功”

前文談到藐俺，在同人卦中炊甲，“郊”與“野”的的取象與天干有關(guān)，如果是以二爻天元甲為基準(zhǔn)欲芹，那么上爻乙就是“郊”卿啡，初爻丁就是“野”。我們知道菱父，同人卦初爻的爻辭是“同人于門”颈娜，那么到底它是“野”，還是“門”呢浙宜？這是比較費(fèi)解的地方官辽。我們說初爻肯定是“野”，但是“野”也不見得無“門”粟瞬，原來這里牽扯到兩個(gè)問題同仆，一個(gè)是基準(zhǔn)的設(shè)置，再一個(gè)是取象的原則裙品。

先說基準(zhǔn)俗批，同人卦中“郊”與“野”的區(qū)分與確定，是以二爻甲為基準(zhǔn)的市怎，上爻近就是“郊”岁忘，初爻遠(yuǎn)就是“野”，這沒有什么疑義区匠。在“郊”與“野”之間有個(gè)“門”干像，這也沒有什么奇怪，上為乙，下為丁麻汰，三為丙速客，所以丙就是由“郊”至“野”的“門”。但是如果我們把基準(zhǔn)調(diào)換一下什乙，那么一切就會(huì)改變，具體說如果是以初爻為基準(zhǔn)已球，那么它就不再是“野”臣镣，而其它爻就會(huì)變成初爻的“郊”、“野”智亮。

再說取象原則忆某，同人卦中“郊”與“野”的區(qū)分是依據(jù)的天道，也就是天干的順序阔蛉，并且以二爻甲為基準(zhǔn)弃舒，而“門”的確定則是既依據(jù)了天道，也依據(jù)了人道状原，就是六爻的順序聋呢，確切說是人道依據(jù)的天道。我們知道颠区，這兩個(gè)順序只是在特定條件下是一致的削锰，具體說就是只有乾與坤這兩條順序完全一致，而在其它六十二卦中卻處于錯(cuò)亂狀態(tài)毕莱。人道雖然是一條人們觀察或行為的順序器贩，但它也有一個(gè)遠(yuǎn)近之分，這就是說朋截，假定我們站在初爻的角度上蛹稍，那么六爻二三四五上的順序，也就是（準(zhǔn)確說是當(dāng)成）由近及遠(yuǎn)的一個(gè)順序部服，當(dāng)然唆姐，初爻與上爻在空間上沒有直接聯(lián)系，如果是說初爻“利涉大川”廓八，那么這就是指初爻直接向五爻方向運(yùn)動(dòng)厦酬，因?yàn)閺娜说郎峡闯蹙嚯x五最遠(yuǎn)，既然最遠(yuǎn)瘫想，又要超近仗阅，那就只有涉渡大川一途，實(shí)際上從天道上看国夜，初（都踉搿）與五（戊）是很近的。所以說這種人道上的取象原則，與天干順序沒有關(guān)系筹裕。

那么到底同人卦的“門”是哪個(gè)爻呢醋闭？原來是三爻。為什么說是三爻呢朝卒？這我們看一看同人初的處境就知道了证逻，表面上看，同人初與二有直接聯(lián)系抗斤，由初至二囚企，既合人道，也合地道瑞眼，但是由丁至甲龙宏，需要七個(gè)時(shí)間單位，這只有等待伤疙。三爻從人道上看是比二爻要遠(yuǎn)银酗，但從天道上看又與初爻有直接聯(lián)系，因?yàn)檎沁@個(gè)爻能夠接濟(jì)初爻徒像，初爻與此爻和同黍特，才能保證自己“無咎”。

上面談到锯蛀，“門”是一個(gè)人道取象衅澈，這種取象與天干無關(guān)，可是我們?cè)诜治龀踟车奶幘硶r(shí)谬墙，又是從天道上考慮的今布，這是怎么回事呢？原來“門”這個(gè)爻象拭抬，最初是與天干有關(guān)部默，就象是人道的確定最初是依據(jù)了天道一樣，但是三爻一經(jīng)被確定為初爻的“門”造虎，那么在以后的卦中傅蹂，不論是三爻由哪一個(gè)天干當(dāng)值，也還都是“門”算凿，所以我們又說它與天干沒有關(guān)系份蝴。下面我們就看看“出門交有功”是怎么回事。

“出門交有功”一辭見于隨卦氓轰，先錄出隨卦的卦辭與爻辭：

隨：元亨婚夫，利貞，無咎署鸡。

初案糙、官有渝限嫌，貞吉，出門交有功时捌。

二怒医、系小子，失丈夫奢讨。

三稚叹、系丈夫，失小子拿诸。隨有求得扒袖，利居貞。

四佳镜、隨有獲僚稿，貞兇凡桥，有孚在道以明蟀伸，何咎？

五缅刽、孚于嘉啊掏，吉。

上衰猛、拘系之迟蜜，乃從維之，王用亨于西山啡省。

再列出隨卦圖：

現(xiàn)在我們看到娜睛，隨卦是個(gè)失衡卦，四爻與五爻都有進(jìn)入初位的趨勢(shì)卦睹，但是從天道上看畦戒，五爻至初，不合時(shí)宜结序，四爻至初障斋，正與天道相悖，在這種情況下徐鹤，初爻有兩個(gè)選擇垃环，一個(gè)是至二，這合乎人道與地道返敬，但是也正與天道相悖遂庄；再一個(gè)選擇就是遵循天道至四，這就是“出門交有功”劲赠，初爻推動(dòng)四爻上行涧团，既可以保持卦體的穩(wěn)定只磷，也可以促使諸爻之間的交流。四爻的處境是比較艱難的泌绣，如果是保持不動(dòng)钮追，那么也就等于阻塞了初爻的通道，所以爻辭說是“貞兇”阿迈；如果是上行元媚，那么這既不合人道，也不合地道苗沧。但是上爻畢竟也是四爻在人道的發(fā)展方向上刊棕，按照人道，假定四爻至五待逞，五還要至上甥角，只是這里是四爻直接至上，所以爻辭說是“有孚在道以明识樱，何咎嗤无？”

比較一下同人與隨卦，同樣是丁和丙怜庸，同人卦中是丁在“君位”当犯，得到了三爻丙的接濟(jì)，爻辭說是“同人于門割疾，無咎”嚎卫；隨卦則是丙在“君位”，這位君主要推動(dòng)四爻丁上行宏榕，爻辭就成了“出門交有功”拓诸，可見三爻為初爻的“門”，至于初爻與三爻的天干是哪一個(gè)麻昼，這里是不計(jì)較的奠支。

（下文預(yù)告：“于出門庭”與“不出門庭”）

【學(xué)易雜談】(107) ??“于出門庭”與“不出門庭”

前面我們談到，經(jīng)文中“門”的取象涌献，依據(jù)的是人道也即爻序胚宦，如以初爻為“戶庭”，那么三爻就是“門”燕垃。為了進(jìn)一步說明這個(gè)問題枢劝，我們?cè)倏纯础坝诔鲩T庭”與“不出門庭”是怎么回事。

“于出門庭”一辭出自明夷卦卜壕，此前在雜談99一文中您旁，我們專門探討過明夷卦，指出明夷卦的卦象是一只受傷的鳥轴捎，抓住了這只“傷鳥”鹤盒，也就抓住了明夷的根本蚕脏，離開了這只“傷鳥”，也就不知卦辭侦锯、爻辭之所云驼鞭。既然明夷卦取象于傷鳥，那么卦辭與爻辭中有“首”尺碰、“翼”挣棕、“腹”、“心”等這都好理解亲桥，為什么四爻辭還要說“于出門庭”呢洛心？原來卦象與爻象雖然都離不開卦爻，都是描繪卦爻题篷，但不等于直接就是卦爻词身，這也就好比說女人像花，不等于說女人就是花番枚》ㄑ希花可以用于比喻女人，也可以用于比喻別的什么户辫；女人可以用花來比喻渐夸，也可以用別的什么來比喻嗤锉。我們說明夷卦取象于傷鳥渔欢，那是因?yàn)槊饕呢缘呢泽w與傷鳥之間有某種共同點(diǎn)，比如說失衡瘟忱，明夷卦的卦體失衡奥额，這從球形卦體上看是一目了然的，那么如果是一只“垂其翼”的傷鳥访诱，兩翼失去平衡垫挨，那么也就不能展翅高飛，正是在失衡這一點(diǎn)上触菜，明夷的卦體與傷鳥有相似之處九榔，所以我們說抓住了傷鳥，也就抓住了明夷的根本涡相。但是明夷卦不僅是失衡哲泊，它還有個(gè)天道與人道的錯(cuò)亂問題，這個(gè)問題單從傷鳥身上是看不出來的催蝗，所以明夷卦也用別的事物來比喻切威，比如說初爻辭一方面講“明夷于飛，垂其翼”丙号，另一方面又說“君子于行先朦，三日不食”缰冤，所謂“君子于行”就是由初至二，但因?yàn)槌鯙樾猎海榧酌藿圆庞小叭詹皇场敝f〈滩剩“垂其翼”是說失衡涮拗，“君子于行，三日不食”是講天道與人道的錯(cuò)亂迂苛，二者都依附于卦體和易道三热，如果不能通過易象看到卦體和易道，只在“傷鳥”與“君子”之間兜圈子三幻，找聯(lián)系就漾，那么就只能覺得卦辭與爻辭純屬胡言亂語，不著邊際念搬，沒有邏輯抑堡。

我們知道了易象與卦體和易道的關(guān)系，知道了卦象與卦象朗徊、卦象與爻象首妖、爻象與爻象之間的關(guān)系，那么對(duì)于明夷四的“于出門庭”是什么意思爷恳，也就不難明白了有缆，原來它是提示方位的。明夷卦雖然取象于鳥温亲，但是單從鳥這個(gè)象中還無法識(shí)別方位棚壁，尤其是一只受傷倒地的傷鳥，所以明夷三在講了“明夷于南狩”之后栈虚，又特別指出明夷四是“心”袖外，是“門庭”之外。經(jīng)文中“心”的取象也有兩個(gè)魂务，一個(gè)是依據(jù)人道曼验，四爻為“心”，這個(gè)“心”是不理會(huì)天干的粘姜，只要是四爻鬓照，就可以取象于“心”；再一個(gè)是依據(jù)天道相艇，辛就是“心”颖杏，這個(gè)“心”是不理會(huì)什么爻位的，不管辛在哪一個(gè)爻位坛芽，只要是辛就是“心”留储，有關(guān)這個(gè)問題翼抠。以后我們?cè)僭敿?xì)討論。明夷卦的“心”是取象于人道获讳，意在說明這個(gè)爻是明夷卦的主宰阴颖，明夷卦的矛盾主要集中在初與三這兩個(gè)陽爻之間，但是真正的主謀則是置身其外的四爻丐膝，這個(gè)爻是地元量愧，如果把“明夷于南狩”看成是消除地方割據(jù)的隱患的話，那么策劃者就是四爻帅矗，而執(zhí)行者是初爻偎肃，三爻是“獵物”。這是一次運(yùn)籌于“門外”浑此，決勝于“門廳”的戰(zhàn)斗累颂。我們說過，明夷卦的矛盾始于離卦凛俱，或者說更早紊馏。這個(gè)矛盾的解決則是明夷，明夷之后蒲犬，三爻壬由陽變陰朱监，意味著大勢(shì)已去，在睽卦中它的處境是“見輿曳原叮，其牛掣赫编，其人天且劓。無初有終”篇裁。而明夷四爻這個(gè)“心”則乘機(jī)在蹇卦中當(dāng)了一把短命的“大君”沛慢，至此我們才知道這是一顆“禍心”赡若，一顆圖謀篡位的“狼子野心”达布，這也是后話。于此可見逾冬，要了解明夷之“心”是一件多么不容易的事黍聂。

下面我們?cè)僬務(wù)劇安怀鲩T庭”是怎么回事，“不出門庭”一辭出自節(jié)卦身腻，先列節(jié)卦圖如下：

再錄出節(jié)卦的卦辭與爻辭：

節(jié)：亨产还。苦節(jié)不可貞嘀趟。

初脐区、不出戶庭，無咎她按。

二牛隅、不出門庭炕柔，兇。

三媒佣、不節(jié)若匕累，則嗟若，無咎默伍。

四欢嘿、安節(jié)，亨也糊。

五炼蹦、甘節(jié)，吉狸剃，往有尚框弛。

上、苦節(jié)捕捂，貞兇瑟枫，悔亡。

從卦體上看指攒，節(jié)卦是一個(gè)失衡卦慷妙，二爻與五爻都有迫初之勢(shì)，但是從天道上看允悦，它們對(duì)初爻又不構(gòu)成直接現(xiàn)實(shí)的威脅膝擂，二爻至初，不合時(shí)宜隙弛，且正與人道相悖架馋；五爻至初，正與天道相悖全闷。當(dāng)然叉寂，在這種情況下，初爻也無路可走总珠，所以爻辭說是“不出戶庭屏鳍，無咎”。

“節(jié)”是節(jié)制的意思局服，二爻辭沒有“節(jié)”字钓瞭，但節(jié)卦中的關(guān)鍵是這個(gè)爻，這個(gè)爻即封閉了初爻的人道淫奔，也封閉了三爻的天道山涡，它的行止，決定了節(jié)卦的命運(yùn)，如果這個(gè)爻保持不動(dòng)鸭丛，那么卦體就要陷入僵死的局面霍殴，所以爻辭說是“不出門庭，兇”系吩。如果二爻依照天道上行来庭，那么初爻的人道和三爻的天道都可以打通。由節(jié)卦可知穿挨，初為“戶庭”月弛，二為“門庭”，三為“門”科盛，三爻以后為“門庭”以外帽衙，這些取象，依據(jù)的都是人道贞绵，至于適宜不適宜出門厉萝，那還要看天道與地道。

（下文預(yù)告：何謂“維心亨”榨崩？）

【學(xué)易雜談】（108） ???何謂“維心亨”谴垫？

前文談到，經(jīng)文中“心”的取象有兩個(gè)母蛛，一個(gè)是依據(jù)人道翩剪，四爻為“心”，這個(gè)“心”是不理會(huì)天干的彩郊，只要是四爻前弯，就可以取象于“心”；再一個(gè)是依據(jù)天道秫逝，辛就是“心”恕出，這個(gè)“心”是不理會(huì)什么爻位的，不管辛在哪一個(gè)爻位违帆，只要是辛就可以取象于“心”浙巫。下面我們就談?wù)勈裁词恰熬S心亨”？

“維心亨”一辭見于坎卦前方，讓我們先把坎卦辭錄出：

坎：有孚狈醉，維心亨，行有尚惠险。

初、習(xí)坎抒线，入于坎窞班巩，兇。

二、坎有險(xiǎn)抱慌，求小得逊桦。

三、來之坎坎抑进，險(xiǎn)且枕强经，入于坎窞，勿用寺渗。

四匿情、樽酒，簋貳信殊，用缶炬称，納約自牖，終無咎涡拘。

五玲躯、坎不盈，祗既平鳄乏，無咎跷车。

上、系用徽纆橱野，寘于叢棘姓赤，三歲不得，兇仲吏。

再列出坎卦圖：

此前不铆，我們?cè)凇秾W(xué)易筆談·釋亨》一文中談過，“亨”就是通達(dá)裹唆、通暢誓斥，沒有阻隔、障礙的意思许帐，但是通達(dá)有許多不同的形式薛匪，“光亨”與“心亨”就屬于比較特殊的兩種形式旭咽。需卦雖然是個(gè)失衡卦，但是二、四测秸、五這三個(gè)爻都不能抵達(dá)上爻，只有三爻與上爻有時(shí)間上的直接聯(lián)系瞬浓，但是三爻與五爻互衡惠遏，且三爻直接至上也不合人道，所以嚴(yán)格說來拄养，需卦是一個(gè)“窒卦”离斩。由于三為陽，上為陰，如以陽喻明跛梗，以陰喻暗寻馏，那么三與上的聯(lián)系也就可以認(rèn)為是“光”的聯(lián)系，即三爻雖然不能抵達(dá)上爻核偿，但通過“光”還可以照耀或影響到上爻诚欠，這就是需卦辭說的“有孚，光亨”漾岳。那么“心亨”是什么意思呢轰绵？原來“心亨”的意思也是不能夠抵達(dá)，但也會(huì)有感應(yīng)或影響蝗羊，與“光亨”不同的是藏澳，“光亨”發(fā)生在陽爻與陰爻之間，也可以說是明顯的耀找；“心亨”則發(fā)生在陰爻與陰爻之間翔悠，也可以說是隱蔽的。下面我們就來看看坎卦為什么“維心亨”野芒。

從圖上可以清楚地看出蓄愁，坎卦是一個(gè)失衡卦，這種形勢(shì)本來是有利于諸爻的通暢的狞悲，但是由于天道與人道的錯(cuò)亂撮抓，如果是依照人道，那么只有二爻與三爻可以視為通達(dá)摇锋，因?yàn)槎持寥ふ群先说溃埠咸斓垒┧。@就是二爻辭中說的“坎有險(xiǎn)乖酬，求小得”，到了三爻便“入于坎窞”融求，因?yàn)檫@是一個(gè)只能入不能出的爻咬像。其它各爻都不通暢，比如初爻不能至二生宛，三爻不能至四县昂，四爻不能至五，五爻為甲陷舅，即便是五爻至上倒彰，那么由甲至丁，也需三個(gè)時(shí)間單位蔑赘，這就是上爻辭說的“系用徽纆狸驳，寘于叢棘预明，三歲不得”缩赛，這和困初丁“臀困于株木耙箍，入于幽穀，三歲不覿”的情景是一樣的酥馍。

我們?cè)倏闯踟潮缋ィ踟撤堑荒苤炼荒苤廖逯继唬^“習(xí)坎”就是說初爻有兩個(gè)“坎”汁针，這兩個(gè)“坎”都是不可逾越的。那么初爻是否可以至三呢砚尽？也不行施无，因?yàn)檫@既不合人道，也不合時(shí)宜（由乙至己）必孤，現(xiàn)在猾骡，擺在初爻面前的道路就只剩下一條，那就是四爻敷搪，初爻至四兴想，既合天道，也合地道赡勘，所謂“維心亨”就是說的初與四的亨通嫂便，四就是“心”，只有“心”才與初爻相通闸与，通過“心”毙替，初爻與上爻也有了溝通。

“心亨”的意義何在呢践樱？這就是它不理會(huì)什么人道厂画，因此也就難于阻隔，初爻本來是“入于坎窞映胁，兇”木羹，但還有這么一個(gè)“出氣孔”，可以“喘息”解孙，可以“有用”坑填，這和三爻的“入于坎窞，勿用”是不同的弛姜。但是脐瑰，“心亨”是有條件的，從坎卦可以看出廷臼，初爻能夠通往四爻苍在，那是因?yàn)楹虾跆斓琅c地道绝页，不講條件的“維心亨”，也就成了唯心主義寂恬。

坎初只有四爻一條出路续誉，坎初真的至四了嗎？沒有初肉，原來這僅僅是一種趨勢(shì)酷鸦，一種可能，實(shí)際上坎初沒有動(dòng)牙咏，為什么沒有動(dòng)呢臼隔？這就是卦辭中說的“往有尚”，設(shè)想坎初至四妄壶，那么就會(huì)拉動(dòng)二爻至初摔握，或者說給二爻讓位。二爻至初丁寄，正與人道相悖氨淌，在周易六十四卦中，有許多二爻迫初的卦狡逢，比如蒙卦宁舰、師卦、巽卦等等奢浑，其中蒙卦師卦的二爻至初蛮艰，更是天道、地道皆合雀彼，但是六十四卦的卦變壤蚜，還沒有一例是二爻取代初爻，因此初爻有可能被迫至三至五徊哑，就是不能至四袜刷，這是一種“風(fēng)尚”，一種道德莺丑，更何況坎初還能得到坎五的接濟(jì)與支持著蟹。在這種情況下，坎初與坎四的溝通梢莽，也就只能限于“心亨”而已萧豆。

（下文預(yù)告：“有孚惠心”與“立心勿恒”）

【學(xué)易雜談】（109） ?“有孚惠心”與“立心勿恒”

上文我們談到了“維心亨”，指出坎卦的“心”就是四爻昏名，所謂“維心亨”就是初與四的溝通涮雷。這是有關(guān)“心”的一個(gè)“初筮告”，明夷四更進(jìn)一步指出轻局，“入于左腹洪鸭，獲明夷之心”样刷，說明“心”就是四爻，四爻也就是“心”览爵。為什么在六個(gè)爻中置鼻，要確定四爻為“心”呢？原來在球形卦體上拾枣，假定卦體不動(dòng)沃疮，視角不變盒让，那么四爻就有這樣一個(gè)特點(diǎn)梅肤，那就是“不可見”，即其它爻或多或少都能看得到邑茄，惟有四爻是看不到的姨蝴，因此有些雖然存在但又不能直接見到的事物，經(jīng)文上就用四爻來表達(dá)肺缕。四爻不能直接看到左医，這在平面六畫上是看不出來的⊥荆“心”就屬于不能直接看到的事物浮梢，所謂“人心隔肚皮”，如果不是解剖彤路，人們無法知道“心”的形狀秕硝，即便知道了“心”的形狀，也不知道它里邊想什么洲尊≡恫颍考察“心”的行為，要看它的周圍爻的動(dòng)向坞嘀。

我們還談到躯护，“心”取象于四爻，這只是一種規(guī)定丽涩，“心”的取象還有另外一種規(guī)定棺滞，那就是“辛”。前一種規(guī)定是依據(jù)人道矢渊，只要是四爻继准，就可以取象于“心”（當(dāng)然取不取還要看需要），這個(gè)“心”是不理會(huì)天干的昆淡，比如坎卦的“心”是丙锰瘸，明夷卦的“心”是己。后一種規(guī)定則是依據(jù)天道昂灵，只要是辛就可以取象于“心”避凝，這個(gè)“心”不一定在哪個(gè)爻位舞萄，所以說它是不理會(huì)什么人道的。下面我們就探討一下“有孚惠心”與“立心勿恒”是怎么回事管削。

“有孚惠心”與“立心勿恒”這兩句爻辭出自益卦倒脓，讓我們先把益卦的卦辭與爻辭錄出：

益：利有攸往，利涉大川含思。

初崎弃、利用為大作，元吉含潘，無咎饲做。

二、或益之十朋之龜遏弱，弗克違盆均，永貞吉。王用享于帝漱逸，吉泪姨。

三、益之用饰抒，兇事無咎肮砾。有孚中行，告公用圭袋坑。

四仗处、中行，告公從咒彤，利用為依遷國(guó)疆柔。

五、有孚惠心镶柱，勿問旷档，元吉，有孚惠我德歇拆。

上鞋屈、莫益之，或擊之故觅，立心勿恒厂庇，兇。

再列出益卦的圖形：

現(xiàn)在我們看到输吏，益卦是個(gè)失衡卦权旷，五爻有迫初之勢(shì)。這種形勢(shì)贯溅，與賁卦正好相反拄氯，實(shí)際上躲查，單就爻的陰陽來講，益卦與賁卦是完全一樣的译柏，不同的就是賁的二與四未動(dòng)镣煮，而上三初五來了個(gè)180°的大轉(zhuǎn)圈。賁卦和益卦的天道與人道都是錯(cuò)亂的鄙麦，賁卦兩道的頂撞發(fā)生在二爻與三爻之間典唇，益卦兩道的頂撞發(fā)生在初爻與二爻之間。賁初受三爻壓迫胯府，有向五爻方向運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)介衔，而賁初至五又正合天道，所以卦辭說是“亨盟劫。小利有攸往”夜牡，初爻辭說是“賁其趾，舍車而徒”侣签。益初受五爻壓迫，有向三爻方向運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)急迂，但是由初至三不合時(shí)宜影所，雖然至四合乎天道，但這就等于給二爻讓位僚碎，這是不可能的猴娩，所以爻辭說是“利用為大作，元吉勺阐，無咎”卷中，這是一個(gè)人元，一位臨時(shí)執(zhí)政渊抽，在這種形勢(shì)下蟆豫，是可以有大作為的。

益卦的“王”是五爻懒闷，這個(gè)地元在益卦中具有“只出不入”的性質(zhì)十减，或者說有很大的“噴發(fā)力”，但這個(gè)“噴發(fā)口”卻只能或應(yīng)該是二爻愤估，因?yàn)橛晌逯炼锉伲虾跆斓馈Ｎ遑车摹皣姲l(fā)”玩焰，也可以看做施惠由驹、贈(zèng)與，對(duì)于二爻而言昔园，這種施惠與贈(zèng)與是不可拒絕的蔓榄，所以爻辭有“或益之十朋之龜闹炉，弗克違”之說，當(dāng)然二爻是一個(gè)“過路財(cái)神”润樱，一是不得截流渣触，因?yàn)槲遑车摹笆笾敗笔且瞰I(xiàn)給三爻的，這就是“王用享于帝”壹若；二是不能覬覦初位嗅钻，所以爻辭說“永貞吉”，即長(zhǎng)時(shí)間地保持穩(wěn)定店展，不是永遠(yuǎn)占卜才吉祥养篓。

五爻的“噴發(fā)”是“德”，這是一種“不得”的“上德”赂蕴，所謂“有孚惠我德”就是要求二爻要把這個(gè)“德”傳遞下去柳弄，加強(qiáng)初爻的支撐作用，這就是“有孚惠心”概说，五爻是地元碧注，不必?fù)?dān)心它的得失，這也就是“勿問糖赔，元吉”萍丐。由此可知，初爻辛就是“心”放典，這個(gè)爻的強(qiáng)大與穩(wěn)定逝变，是整個(gè)卦穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

那么上爻的“立心勿恒”是怎么回事呢奋构？原來卦體的穩(wěn)定與否壳影，與上爻也有很大關(guān)系，上爻本來很強(qiáng)大弥臼，不宜再加強(qiáng)宴咧，這就是“莫益之”，“或擊之”則是說的三爻醋火，三爻本來是個(gè)“只入不出”的爻悠汽，但在三五失衡的條件下，這個(gè)“蹺蹺板”的一端也有可能擊向上爻芥驳，上爻如果站立不穩(wěn)柿冲，那么卦體就有可能傾覆，所以爻辭說是“立心勿恒兆旬，兇”假抄。如此看來，上爻說的“立心”與五爻說的“惠心”，都是指的初爻辛宿饱。

（下文預(yù)告：“為我心惻”與“厲熏瞄，熏心”）

【學(xué)易雜談】（110） ??“為我心惻”與“厲，熏心”

“為我心惻”一辭出自井卦谬以，讓我們先把井卦的卦辭與爻辭錄出：

井：改邑不改井强饮，無喪無得，往來井井为黎。汔至邮丰，亦未繘井，羸其瓶铭乾，兇剪廉。

初、井泥不食炕檩，舊井無禽斗蒋。

二、井穀射鮒笛质，甕敝漏泉沾。

三、井渫不食经瓷，為我心惻爆哑；可用汲，王明舆吮，并受其福。

四队贱、井甃色冀，無咎。

五柱嫌、井洌锋恬，寒泉食。

上编丘、井收勿幕与学，有孚，元吉嘉抓。

再列出井卦圖：

關(guān)于井卦索守，在前面雜23《一口“扳倒井”》一文中，我們有過初步的探討抑片，大意是卵佛，井卦不是《象》傳說的那樣“木上有水”；也不是通常人們理解的那樣“直上直下”，從觀察的角度看截汪，這是一口“扳倒井”疾牲，即井卦的初爻不是“井底”，上爻也不是“井口”衙解，真正的“井底”是四爻阳柔，“井口”是二爻，我們根據(jù)的就是天道蚓峦∩嗉粒“井”是井卦的卦象，井卦六爻都有井字枫匾，井卦就是通過井的不同部位的功能架诞，反映六爻之間的相互關(guān)系，所以在卦象以外干茉，也還有許多爻象谴忧，比如“禽”、“鮒”角虫、“心”沾谓、“王”等，這些爻象戳鹅，有的與卦象有些關(guān)系均驶，有的一點(diǎn)關(guān)系也沒有，但是在反映六爻關(guān)系這一點(diǎn)上又是一致的枫虏，“心”與“王”就屬于與卦象毫無關(guān)系的爻象妇穴，試圖尋求“心”、“王”與井的關(guān)系的努力是徒勞的隶债，如果是從另外一個(gè)角度考慮腾它，那么“心”與“王”等等，也同卦象一樣有反映六爻之間的關(guān)系的作用死讹。那么“為我心惻”是怎么回事呢瞒滴？

從卦體上可以看出，井卦雖然是個(gè)失衡卦赞警，但其中的三爻與五爻還是互衡的妓忍。再?gòu)囊椎郎峡矗匀撑c四爻之間愧旦，天道與人道發(fā)生了頂撞世剖，按照天道四當(dāng)至三，而按照人道三又當(dāng)至四忘瓦，再加上三五互衡搁廓，所以事實(shí)上三爻是一個(gè)沒有出路的爻引颈。三爻沒有出路，當(dāng)然四爻就更沒有出路境蜕，卦辭用“汔至蝙场，亦未繘井，羸其瓶粱年，兇”來形容井卦的狀態(tài)售滤，意思就是井卦六爻之間不是很通暢的。如何才能解決這個(gè)問題呢台诗？這在很大程度上要靠上爻完箩，設(shè)想如果上爻吸納三爻，那么上爻就可以得到接濟(jì)拉队，三爻有了一個(gè)陰陽和合的機(jī)會(huì)弊知，連帶四爻也有了出路，這樣一來粱快，卦體六爻之間就有了溝通秩彤。所以三爻的“為我心惻”就是為上爻考慮，上爻為辛事哭，這里的“心”就是取象于辛漫雷。

下面我們?cè)倏纯础皡枺摹笔窃趺椿厥瞒⒃邸降盹！皡枺摹背鲎贼挢园迹蠕洺鲷挢缘呢赞o與爻辭：

艮：艮其背蓄坏，不獲其身；行其庭丑念，不見其人剑辫。無咎。

初渠欺、艮其趾，無咎椎眯，利永貞挠将。

二、艮其腓编整，不拯其隨舔稀，其心不快。

三掌测、艮其限内贮，列其夤，厲，薰心夜郁。

四什燕、艮其身，無咎竞端。

五屎即、艮其輔，言有序事富，悔亡技俐。

上、敦艮统台，吉雕擂。

再列出艮卦圖：

從圖上可以清楚看出，艮卦是個(gè)失衡卦贱勃，三爻有迫初之勢(shì)井赌，但是三爻為己，初爻為癸募寨，對(duì)三爻而言至初是不合時(shí)宜族展，對(duì)初爻而言三爻為其時(shí)已過，所以初爻有可能固守初位拔鹰，也應(yīng)該固守初位仪缸，因?yàn)槌踟骋粍?dòng)，就有可能失去支撐卦體的作用列肢，所以爻辭說是“艮其趾恰画，無咎，利永貞”瓷马。

再?gòu)囊椎郎峡此┗梗挢远持g，天道與人道發(fā)生了頂撞欧聘，依照人道二當(dāng)至三片林，依照天道三又當(dāng)至二，正是由于這個(gè)頂撞怀骤，三爻的能量就得不到發(fā)泄费封，所謂“厲，熏心”就是講在三爻的能量在得不到發(fā)泄的情況下蒋伦，給初爻與上爻帶來的影響弓摘，給初爻的影響是，使得初爻難于支撐卦體痕届，這就是“厲”韧献；給上爻的影響是末患，有可能傷害上爻，因?yàn)橛扇辽洗敢ぃ恍鑳蓚€(gè)時(shí)間單位璧针，既避免與人道犯頂，又使自己的能量得到發(fā)泄果复。這就象是用煙火熏烤上爻一樣陈莽，上爻為辛，所以叫“熏心”虽抄，這也是以“心”取象于辛的一例走搁。

（下文預(yù)告：“其心不快”與“我心不快”）