【周易的預(yù)斷原理】（71） 平衡與失衡

卦體只有一個(gè)，它反映了世界的統(tǒng)一性帆卓，卦體的形態(tài)有多個(gè)，它反映了世界的多樣性。六十四卦蒸眠，只是同一個(gè)卦體的不同形態(tài)萎津，不能認(rèn)為是六十四個(gè)卦體精绎。卦體按其運(yùn)行情況挺份，可以分為“亨”與“窒”兩類，如果是按其形態(tài)分欲间，還可以分為平衡與失衡兩類楚里。

判別平衡與失衡的標(biāo)準(zhǔn)就是看中間四個(gè)爻，如果中間四個(gè)爻完全等量猎贴，比如說(shuō)乾與坤腻豌；或者是中間四個(gè)爻中對(duì)立著的兩個(gè)爻也都等量，比如說(shuō)蹇卦二四為陰嘱能，三五為陽(yáng)，這樣的卦就叫平衡卦虱疏，不符合這個(gè)條件的就叫失衡卦惹骂。照此分類，在六十四卦中做瞪，平衡卦計(jì)有乾对粪、坤右冻、剝、復(fù)著拭、頤纱扭、大過(guò)、家人儡遮、睽乳蛾、蹇、解鄙币、夬肃叶、姤、漸十嘿、歸妹因惭、既濟(jì)、未濟(jì)绩衷，共十六卦蹦魔，其它四十八個(gè)卦都是失衡卦。

在平衡卦中咳燕，我們還可以分為一般平衡卦勿决、穩(wěn)定平衡卦和微妙平衡卦三類，分類的依據(jù)是：如果初爻為陽(yáng)迟郎，上爻為陰剥险，那么這樣的平衡卦就是穩(wěn)定平衡卦，比如復(fù)卦宪肖、夬卦表制、歸妹、既濟(jì)控乾；如果初爻為陰么介，上爻為陽(yáng)，那么這樣的平衡卦就是微妙平衡卦蜕衡，比如剝卦壤短、姤卦、漸卦慨仿、未濟(jì)久脯；如果初上皆陽(yáng)或者初上皆陰，那么這樣的平衡卦就是一般平衡卦镰吆，比如乾帘撰、坤、頤万皿、大過(guò)摧找、家人核行、睽、蹇蹬耘、解芝雪。

失衡卦可以分為整體失衡與局部失衡兩類，判斷整體失衡與局部失衡的標(biāo)準(zhǔn)是看中間四個(gè)爻综苔，如果是二與四惩系、三與五都不等，那么這樣的卦就叫整體失衡卦休里。如果是二與四相等但三與五不等蛆挫，或者是三與五相等但二與四不等，這樣的卦就叫局部失衡卦妙黍。整體失衡卦有泰悴侵、否、隨拭嫁、蠱可免、無(wú)妄、大畜做粤、坎浇借、離、萃怕品、升妇垢、渙、節(jié)肉康、中孚闯估、小過(guò)，共計(jì)十四卦吼和。局部失衡卦有屯涨薪、蒙、需炫乓、訟刚夺、師、比末捣、小畜侠姑、履、同人箩做、大有莽红、謙、豫卒茬、臨船老、觀、噬嗑圃酵、賁柳畔、咸、恒郭赐、遯薪韩、大壯、晉捌锭、明夷俘陷、損、益观谦、困拉盾、井、革豁状、鼎捉偏、震、艮泻红、巽夭禽、兌、豐谊路、旅讹躯，

共計(jì)三十四卦。

失衡卦還可以分為嚴(yán)重失衡和一般失衡兩類缠劝，判別的標(biāo)準(zhǔn)就是看初爻是陰是陽(yáng)潮梯，初爻為陰的失衡卦叫嚴(yán)重失衡卦，初爻為陽(yáng)的失衡卦叫一般失衡卦剩彬。嚴(yán)重失衡卦有蒙酷麦、訟、師喉恋、比沃饶、否、謙轻黑、豫糊肤、蠱、觀氓鄙、坎馆揉、咸、恒抖拦、遯升酣、晉舷暮、萃、升噩茄、困下面、井、鼎绩聘、艮沥割、巽、旅凿菩、渙机杜、小過(guò)。共計(jì)二十四卦衅谷。一般失衡卦有屯椒拗、需、小畜会喝、履陡叠、泰、同人肢执、大有枉阵、隨、臨预茄、噬嗑兴溜、賁、無(wú)妄耻陕、大畜拙徽、離、大壯诗宣、明夷膘怕、損、益召庞、革岛心、震、兌篮灼、豐忘古、節(jié)、中孚诅诱，共計(jì)二十四卦髓堪。

在失衡卦中，還可以分為動(dòng)態(tài)失衡與靜態(tài)失衡兩類，區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是干旁，如果是中間量大的爻至初合乎天道驶沼，或者是初爻至中間某個(gè)爻既合天道，也合地道争群，那么這樣的卦就叫動(dòng)態(tài)失衡卦商乎，如果是中間量大的爻至初雖合地道但不合天道，或者是初爻至中間某個(gè)爻雖合地道但不合天道祭阀，那么這樣的失衡卦就叫靜態(tài)失衡卦。比如說(shuō)蒙卦二爻的量大鲜戒，二爻至初與初爻至四都是既合地道专控，也合天道，那么這個(gè)卦就是動(dòng)態(tài)失衡卦遏餐。屯卦五爻的量大伦腐，五爻至初不合天道，但初爻至三是既合地道失都，也合天道柏蘑，這樣的卦也是動(dòng)態(tài)失衡卦。需卦二爻的量大粹庞，但二爻至初不合天道咳焚，初爻至四雖合地道，但也不合天道庞溜，這樣的卦就是靜態(tài)失衡卦革半。動(dòng)態(tài)失衡卦有屯、蒙流码、師又官、泰、否漫试、大有六敬、謙、豫驾荣、賁外构、無(wú)妄、坎秘车、益典勇、萃、鼎叮趴、艮割笙、豐、旅、小過(guò)伤溉，共計(jì)十八卦般码。靜態(tài)失衡卦有需、訟乱顾、比板祝、小畜、履走净、同人券时、隨、蠱伏伯、臨橘洞、觀、噬嗑说搅、大畜炸枣、離、咸弄唧、恒适肠、遯、大壯候引、晉侯养、明夷、損澄干、升沸毁、困、井傻寂、革息尺、震、巽疾掰、兌搂誉、渙、節(jié)静檬、中孚炭懊，共計(jì)三十卦。

值得特別說(shuō)明的是拂檩，在靜態(tài)失衡卦中侮腹，還有一些動(dòng)態(tài)平衡卦，判別動(dòng)態(tài)平衡卦的標(biāo)準(zhǔn)是稻励，中間量大的爻雖有至初之勢(shì)父阻，但正與天道犯頂愈涩，比如說(shuō)比卦，強(qiáng)大的五爻有至初之勢(shì)加矛，但比初為壬履婉，比五為癸，所以這種靜態(tài)失衡斟览，就成了動(dòng)態(tài)平衡毁腿。在六十四卦中，動(dòng)態(tài)平衡卦有比苛茂、履已烤、隨、蠱妓羊、觀草戈、大畜、離侍瑟、咸、恒丙猬、遯涨颜、大壯、晉茧球、明夷庭瑰、升、井抢埋、兌弹灭、渙、節(jié)揪垄、中孚穷吮。共計(jì)十九卦。

區(qū)分卦體形態(tài)的意義十分重大饥努，因?yàn)橥恍螒B(tài)的卦有著相同或比較接近的一些特點(diǎn)捡鱼，比如說(shuō)平衡卦，一般說(shuō)來(lái)酷愧，卦體平衡驾诈，就比較容易穩(wěn)固，但是不容易運(yùn)動(dòng)溶浴，這是因?yàn)樵谄胶庳灾姓氐赖淖饔煤懿幻黠@，主要是天道與人道發(fā)揮作用士败。失衡卦則不然闯两，地道的作用很明顯，不易穩(wěn)固，容易運(yùn)動(dòng)生蚁。掌握了這個(gè)特點(diǎn)噩翠，也就有了對(duì)策，比如說(shuō)對(duì)待平衡卦邦投，就是要防止僵化伤锚，尋求通達(dá)；對(duì)于失衡卦志衣，就是要防止動(dòng)蕩屯援，尋求穩(wěn)固。當(dāng)然這只是一般地說(shuō)念脯，因?yàn)椴⒎鞘撬械钠胶庳远挤€(wěn)固狞洋，例如剝卦是個(gè)平衡卦，但剝卦的穩(wěn)固程度極小绿店，梢有撼動(dòng)吉懊，卦體就有可能坍塌。失衡卦也不是都不穩(wěn)固假勿，比如說(shuō)需卦是個(gè)失衡卦借嗽，就其穩(wěn)固程度而言，不亞于某些平衡卦转培。所以是以防止僵化為主恶导，還是以防止動(dòng)蕩為主，還需要結(jié)合每一個(gè)卦具體分析浸须。

對(duì)卦體形態(tài)的區(qū)分只有依靠真實(shí)的卦體與易道惨寿，如果是在平衡六畫(huà)上，即便是挖空心思也區(qū)分不出哪個(gè)卦是平衡卦删窒？哪個(gè)卦是失衡卦裂垦？哪個(gè)卦是整體失衡？哪個(gè)卦是局部失衡肌索？如果不了解三道的交織情況缸废，那就無(wú)法區(qū)分出哪個(gè)卦是靜態(tài)失衡？哪個(gè)卦是動(dòng)態(tài)失衡驶社？更不要說(shuō)什么在靜態(tài)失衡卦中企量，還有一些動(dòng)態(tài)平衡的卦。如果不掌握這些情況亡电，那就不能正確解釋經(jīng)文届巩，更不要說(shuō)什么預(yù)測(cè)。比如說(shuō)比卦五爻講“邑人不誡”，“邑人”是指哪個(gè)爻？為什么“不誡”？原來(lái)比卦是個(gè)嚴(yán)重失衡卦赔退，強(qiáng)大的比五有迫初之勢(shì)瘾英，但由于初爻為壬枣接，五爻為癸，初五之間存在著一個(gè)“天地相闳鼻矗”但惶，所以五爻在一定時(shí)間內(nèi)也就不會(huì)給初爻造成傷害，這就是初爻這個(gè)“邑人不誡”的原因湿蛔。

周易六十四卦作為一個(gè)巨大的鏈條膀曾，環(huán)環(huán)相扣，由乾坤至未濟(jì)阳啥，經(jīng)歷了一個(gè)由平衡到不平衡添谊，再由不平衡到平衡的反復(fù)過(guò)程，從中我們還可以看到察迟，平衡是相對(duì)的斩狱，不平衡是絕對(duì)的，乾卦與坤卦扎瓶，是兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的平衡卦所踊，但在能量的轉(zhuǎn)換過(guò)程中仍然還有個(gè)強(qiáng)弱分化的問(wèn)題，最后導(dǎo)致出現(xiàn)了屯蒙這樣的失衡卦栗弟。未濟(jì)是個(gè)平衡卦，這個(gè)平衡卦的結(jié)局如何呢工闺？從上爻的“有孚失是”一辭可以推斷乍赫，接下來(lái)的一定又是失衡。這說(shuō)明從平衡到失衡是不可避免陆蟆，而失衡卦不一定馬上就變成平衡雷厂，但它的方向、目標(biāo)則是朝著平衡叠殷。這是卦爻運(yùn)動(dòng)的一個(gè)規(guī)律改鲫，也是預(yù)斷的一個(gè)依據(jù)。

【周易的預(yù)斷原理】（72）? 與天奮斗林束，其樂(lè)無(wú)窮

前面我們談到像棘，周易的預(yù)斷確實(shí)是無(wú)所不包，無(wú)所不及壶冒。但歸結(jié)起來(lái)缕题，也就是“天”與“人”，是站在“人”的立場(chǎng)上胖腾，在紛亂的世界中烟零，以人為本瘪松，尋求天人的和諧，這是周易的基本精神锨阿，也是周易預(yù)斷的一個(gè)價(jià)值取向宵睦。

我們所謂的“天”，就是指的“人”以外的一切自然事物墅诡。這些自然事物不是靜止的壳嚎，而是運(yùn)動(dòng)的，這些自然事物的運(yùn)行規(guī)則书斜，我們就叫“天道”與“地道”诬辈。“地道”反映的是卦爻在靜態(tài)條件下的一種關(guān)系荐吉，也可以說(shuō)是物物在靜態(tài)條件下的相互關(guān)系焙糟，“天道”反映的是卦爻在動(dòng)態(tài)條件下的一種關(guān)系，也可以說(shuō)是物物在動(dòng)態(tài)條件下的相互關(guān)系样屠。因此我們所說(shuō)的“與天奮斗”穿撮，就不只是簡(jiǎn)單地與物去斗，而是利用“天道”與“地道”痪欲，尋求物物之間的和諧悦穿，尋求人與物之間的和諧，最終實(shí)現(xiàn)人的利益的最大化业踢，這就是我們所說(shuō)的“與天奮斗”的全部意義栗柒。

“天”（自然界）是客觀的，“人”不能脫離開(kāi)“天”而獨(dú)立存在知举，“天”是“人”存在瞬沦、繁衍與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提條件，這個(gè)道理是盡人皆知的雇锡。在周易經(jīng)文中逛钻，處處體現(xiàn)了這個(gè)道理，比如說(shuō)“乘馬”锰提、“即鹿”曙痘、“酒食”、“于食有噶⒅猓”边坤、“其亡其亡，系于苞闪履辏”惩嘉、“大車(chē)以載”、“噬臘肉”踢故、“噬乾肉文黎，得黃金”惹苗、“不耕獲，不菑畬”耸峭、“畜牝抛兀”、“執(zhí)之用黃牛之革”劳闹、“用錫馬蕃庶”院究、“用拯馬壯”、“田獲三狐”本涕、“公用射隼于高墉之上”业汰、“二簋可用享”、“或益之十朋之龜”菩颖、“王用享于帝”样漆、“包有魚(yú)”、“寒泉食”晦闰、“鞏用黃牛之革”放祟、“豐其屋，蔀其家”呻右、“得其資斧”跪妥、“田獲三品”等等，舉凡人們的衣食住行声滥，無(wú)一不依賴于“天”（自然界）眉撵，沒(méi)有“天”也就沒(méi)有“人”。

“天”有“天道”落塑，“天道”也是客觀的纽疟，荀子在《天論篇》開(kāi)頭便說(shuō)：“天行有常，不為堯存芜赌，不為桀亡仰挣“橐荩”應(yīng)當(dāng)說(shuō)這個(gè)見(jiàn)解是正確的缠沈，在周易中，“天道”就是用甲乙丙丁戊己和己庚辛壬癸甲來(lái)表示错蝴，這兩條道貫穿六十四卦洲愤。因此“人”與“天”的關(guān)系，也就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的依賴顷锰、索取柬赐，而是如何認(rèn)識(shí)、理解“天道”與“地道”官紫，如何把握與應(yīng)用“天道”肛宋、“地道”州藕，實(shí)現(xiàn)“人”的最大利益的問(wèn)題。這里我們先說(shuō)“天道”酝陈。

在六十四卦中床玻，存在著“天道”與“人道”完全相同的情況，比如說(shuō)乾卦與坤卦沉帮，這就是傳統(tǒng)上所說(shuō)的“天人合一”锈死，但在其它六十二卦中，再也沒(méi)有“天道”與“人道”完全相同的情況穆壕，間或有爻與爻之間的“天人合一”待牵，但也存在著“天人相悖”喇勋、“天人相背”缨该、“天人相左”等情況，單從人道上看茄蚯，更多的是“不合時(shí)宜”压彭，這就需要我們具體分析。

大體說(shuō)來(lái)渗常，如果是爻的運(yùn)行遇到了“天人合一”壮不，那么單從運(yùn)行的角度看就比較順暢，這方面的例子有很多皱碘，比如說(shuō)無(wú)妄二講“不耕獲询一，不菑畬，則利有攸往癌椿〗∪铮”為什么這個(gè)爻是不耕而獲，不菑而畬踢俄？究其原因缩功，就是因?yàn)槎碁槲欤碁榧憾及欤啥寥莻€(gè)“天人合一”嫡锌，這就好比行船趕上了順風(fēng)。再如晉二講“受茲介福琳钉，于其王母势木。”歌懒，也是因?yàn)槎碁槲炖沧溃碁榧海啥寥彩莻€(gè)“天人合一”及皂。當(dāng)然甫男，從局部利益或整體利益考慮且改，爻的運(yùn)行也不一定遇到“天人合一”的時(shí)候就一定行動(dòng)，比如說(shuō)否初至二就是個(gè)“天人合一”板驳，但從卦體穩(wěn)定的角度看還是不動(dòng)為好钾虐，所以初爻辭講“貞吉”，晉二雖有美好的歸宿笋庄，但從制衡四爻的角度考慮也是“貞吉”效扫。這就是說(shuō)，“天人合一”的情況適宜行動(dòng)直砂，但動(dòng)與不動(dòng)還有其它方面的考慮菌仁。

如果是爻的運(yùn)行遇到了“天人相悖”静暂，那么單從運(yùn)行的角度看就不能行動(dòng)济丘，這方面的例子也有很多，比如說(shuō)小畜三講“輿說(shuō)輻”洽蛀，為什么“輿說(shuō)輻”呢摹迷？究其原因，就是因?yàn)槎碁橐医脊碁榧紫康铮啥寥莻€(gè)“天人相悖”驮审。師卦初二之間也是“天人相泠昙模”，所以師初講“師出以律疯淫，否臧兇地来。”兌卦三爻講“來(lái)兌熙掺，兇未斑。”也是因?yàn)槎g是個(gè)“天人相惚壹ǎ”蜡秽。在“天人相悖”的情況下类浪，按照“人道”行動(dòng)就是“介于石”载城，按照“天道”行動(dòng)則是“輿說(shuō)輻”或“其行塞”肌似。當(dāng)然也不排除有些卦還是按照“天道”行動(dòng)费就，比如說(shuō)歸妹三講“歸妹以須，反歸以娣川队×ο福”這個(gè)“反歸以娣”就是在“天人相悴窃瑁”的情況下選擇了“天道”。對(duì)人而言眠蚂，既然不能與“天道”犯頂煞聪，那么還有兩個(gè)選擇，一個(gè)是不動(dòng)逝慧，再一個(gè)是放棄“人道”而改走“天道”昔脯。豫二至三是個(gè)“天人相悖”笛臣，它可以選擇不動(dòng)云稚，爻辭講“貞吉”就是保持不動(dòng)為吉。小畜二三之間是個(gè)“天人相闵虮ぃ”静陈，這不妨礙二爻改道上行，爻辭講“牽復(fù)诞丽，吉鲸拥。”就是二爻放棄了“人道”而改走“天道”僧免，這也叫“天無(wú)絕人之路”刑赶。

在“天人相背”或者“天人相左”的情況下，人一般有這樣四個(gè)選擇懂衩，一是不動(dòng)角撞，比如說(shuō)屯初的人道走向是二，天道走向是三勃痴，三爻的人道走向是四谒所，天道走向是上，這都可以看作是“天人相左”沛申。初爻講“利居貞”是說(shuō)爻位不動(dòng)劣领，三爻講“君子幾不如舍”即放棄上行，在原位堅(jiān)持铁材。二是兩種選擇都可以尖淘，比如說(shuō)屯四的人道走向是五，天道走向是初著觉，這里也是個(gè)“天人相左”村生，爻辭說(shuō)“求婚媾，往吉饼丘，無(wú)不利趁桃。”就是說(shuō)按照天道也可以，按照人道也可以卫病。三是放棄人道而走天道油啤，比如說(shuō)蒙初的人道走向是二，天道走向是四蟀苛，這里是一個(gè)“天人相背”益咬，爻辭說(shuō)“發(fā)蒙，利用刑人帜平，用說(shuō)桎梏幽告。”就是說(shuō)蒙初要放棄人道而走天道裆甩，當(dāng)然這種情況也可以說(shuō)初二之間發(fā)生了“天人相闫老伲”，初爻放棄了人道而改走天道淑掌。再如泰二的人道走向是三蒿讥，天道走向是五，這里還是一個(gè)“天人相背”抛腕，爻辭講“包荒芋绸，用馮河〉５校”就是放棄人道而走天道摔敛。四是放棄天道而走人道，比如謙卦三爻的人道走向是四全封，天道走向是初马昙，爻辭講“勞謙，君子有終刹悴，吉行楞。”這就是放棄天道而走人道的一個(gè)實(shí)例土匀∽臃浚總之，在發(fā)生了“天人相背”或者“天人相左”的情況下就轧，人是有多種選擇的证杭。

在天道與人道發(fā)生錯(cuò)亂的情況下，人道上的行進(jìn)妒御，更多的是“不合時(shí)宜”解愤，當(dāng)然，“天人相愫趵颍”送讲、“天人相背”和“天人相左”對(duì)堅(jiān)持人道來(lái)說(shuō)也是“不合時(shí)宜”奸笤，只不過(guò)是一些比較特殊的“不合時(shí)宜”，“不合時(shí)宜”的意思是李茫，只要是爻在人道上的運(yùn)行不是“天人合一”，那就是“不合時(shí)宜”肥橙∑呛辏“不合時(shí)宜”的情況相當(dāng)普遍，但大體上可分兩種存筏，一種是短時(shí)間的“不合時(shí)宜”宠互，一種是長(zhǎng)時(shí)間的“不合時(shí)宜”，分界線在四個(gè)時(shí)間單位椭坚，這就是說(shuō)予跌，如果是在四個(gè)時(shí)間單位以內(nèi)，爻是有可能按照人道行進(jìn)的善茎，如果是超過(guò)了四個(gè)時(shí)間單位券册，爻的行進(jìn)就必須等到下一個(gè)周期。我們以屯卦為例垂涯，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁烁焙，如果是按照人道，那么初爻至二需要四個(gè)時(shí)間單位耕赘，二爻是屯卦的終結(jié)骄蝇，沒(méi)有行動(dòng)的能力。三爻至四需要八個(gè)時(shí)間單位操骡。四爻至五需要四個(gè)時(shí)間單位九火。五上之間是個(gè)“天人相悖”〔嵴校現(xiàn)在我們可以看出岔激，屯卦的艱難不在于“動(dòng)入險(xiǎn)中”，而在于天道與人道的錯(cuò)亂是掰，從人道的角度講鹦倚，只有初爻至二和四爻至五為短期的“不合時(shí)宜”，其它都是長(zhǎng)期的“不合時(shí)宜”冀惭。在兩個(gè)短期的“不合時(shí)宜”當(dāng)中震叙，初爻雖然是個(gè)陽(yáng)爻，但如果至二就需要上一個(gè)臺(tái)階散休，所以事實(shí)上是沒(méi)有至二媒楼。四爻雖然是個(gè)陰爻，但與五爻處在同一個(gè)層次上戚丸，所以有希望至五划址。其它爻如果是走人道扔嵌，最多也就是堅(jiān)持，比如說(shuō)三爻至四是走人道夺颤，爻辭說(shuō)是“往吝”痢缎，這個(gè)“吝”不僅僅因?yàn)檫@個(gè)爻為陰，更主要的是需要八個(gè)時(shí)間單位世澜，這個(gè)行進(jìn)的希望是非常渺茫的独旷。

正因?yàn)樵谌说郎洗嬖谥疤烊讼嚆！绷攘选ⅰ疤烊讼啾场焙汀疤烊讼嘧蟆鼻锻荩貏e是大量的存在著“不合時(shí)宜”，所以在人道上也就充滿了艱難險(xiǎn)阻封恰。也正因?yàn)檫@些艱難險(xiǎn)阻麻养，方顯示出人的智慧、勇氣與力量诺舔。人的智慧主要表現(xiàn)在能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)鳖昌，趨吉避兇，化害為利低飒。既遵循天道遗遵，又不拘泥于天道；既遵循人道逸嘀，又不固執(zhí)于人道车要。或靜或動(dòng)崭倘，或進(jìn)或退翼岁，或朝著什么方向運(yùn)行，一切都從實(shí)際出發(fā)司光，從人的自身利益著想琅坡。在周易經(jīng)文中，到處都體現(xiàn)了人的智慧残家，比如說(shuō)乾初的“潛龍榆俺，勿用”枢析，坤二的“不習(xí)”会烙，屯初的“利居貞”，蒙上的“不利為寇扁掸，利御寇”回窘，需卦的“利涉大川”诺擅，訟卦的“窒，惕”啡直，等等烁涌，這些判斷苍碟，就充滿了人的智慧。

人的勇氣主要表現(xiàn)在敢于沖破藩籬撮执，鼓缶而歌微峰，百折不撓，有“武人”的氣概抒钱。在周易經(jīng)文中蜓肆，這種體現(xiàn)人的勇氣的辭句也比比皆是，比如說(shuō)乾三的“君子終日乾乾”继效，需初的“利用恒”症杏，師五的“田有禽装获，利執(zhí)言”瑞信，小畜初的“復(fù)自道”，履三的“武人為于大君”穴豫，大有初的“艱則無(wú)咎”凡简，等等。需要指出的是精肃，周易中人的勇氣不是簡(jiǎn)單的敢打敢拼秤涩，而是建立在對(duì)客觀形勢(shì)深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，建立在對(duì)光明未來(lái)的信仰的期盼上司抱，比如說(shuō)小畜初爻為戊筐眷，二爻為乙，初二之間隔著七個(gè)時(shí)間單位习柠，而且二爻有迫初之勢(shì)匀谣，無(wú)論從天時(shí)上看，還是從地利上看资溃，小畜初是很難至二的武翎，但爻辭講“復(fù)自道，何其咎溶锭？吉宝恶。”這就是靠勇氣趴捅。再如履三是履卦中唯一的一個(gè)陰爻垫毙，如果是單從爻量上看，這個(gè)爻肯定是一個(gè)最弱的爻拱绑，最窮的爻露久，處在群陽(yáng)的包抄之下，誰(shuí)能想到欺栗，到了同人卦毫痕，它就成了一代“大君”征峦，沒(méi)有對(duì)客觀形勢(shì)深刻認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)光明未來(lái)的堅(jiān)定信仰消请，這是不可能實(shí)現(xiàn)的栏笆。

在與“天”的博弈當(dāng)中，人的力量也不容忽視臊泰。在周易經(jīng)文中蛉加，我們看到了人的艱辛的一面，如“吝”缸逃、“咎”针饥、“悔”、“厲”需频、“兇”等丁眼，有“虎視耽耽，其欲逐逐”昭殉，有“困于石苞七，據(jù)于蒺藜”，但也不乏有吉利的一面挪丢。所謂“人的力量”蹂风，不只是單個(gè)人的力量，而是群體的力量乾蓬，還有就是善假于物惠啄。周易非常推崇團(tuán)結(jié)，例如比卦是講親輔任内，同人是講結(jié)盟撵渡，豫四講“朋盍簪”，復(fù)卦講“朋來(lái)無(wú)咎”族奢，咸四講“朋從爾思”姥闭，蹇五講“大蹇，朋來(lái)”越走，革三講“革言三就”棚品，等等，這就是講團(tuán)結(jié)的重要廊敌，講群體的力量铜跑。至于“乘馬”、“大車(chē)以載”等則是善假于物骡澈，而“童牛之牿”锅纺、“豮豕之牙”、“用拯馬壯”肋殴、“鞏用黃牛之革”等等囤锉，則是直接利用自然物或?qū)ψ匀晃镞M(jìn)行改造坦弟。

易“究天人之際”，這個(gè)“際”在哪里呢官地？我們說(shuō)這個(gè)“際”是存在的酿傍，但又不是確定的。說(shuō)存在是因?yàn)椤疤臁辈皇恰叭恕鼻耄叭恕币膊皇恰疤臁背喑矗鼈冎g一定有一個(gè)分界。說(shuō)不確定是因?yàn)橛械臅r(shí)候或有的地方亏较，“天”占主導(dǎo)莺褒，“人”則顯得那么渺小、無(wú)助雪情；而有的時(shí)候或有的地方遵岩，“人”占主導(dǎo)，“天”只能順從“人”的意志旺罢。特別是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步旷余，“人”征服自然的能力空前地增強(qiáng)绢记，在這種情況下扁达，一方面人們?yōu)榱藵M足物質(zhì)生活與精神生活的需要，“總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)蠢熄，有所發(fā)現(xiàn)跪解，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造签孔，有所前進(jìn)叉讥，停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)饥追，無(wú)所作為和驕傲自滿的觀點(diǎn)图仓，都是錯(cuò)誤的〉疲”另一方面救崔，人們也需要善待自然，尊重客觀規(guī)律捏顺，過(guò)分地奢靡六孵，無(wú)度的索取，使得自然難以為繼幅骄，最終害了人類自己劫窒，這也是錯(cuò)誤的。

【周易的預(yù)斷原理】（73）? 與地奮斗拆座，其樂(lè)無(wú)窮

上文談到主巍，我們所謂的“天”冠息，就是指的“人”以外的一切自然事物。這一切自然事物孕索，當(dāng)然也就包含著“地”在內(nèi)铐达，因此，“天”的一些性質(zhì)檬果，比如說(shuō)客觀性瓮孙，即不依賴人而存在的性質(zhì)，“地”也具備选脊。在這個(gè)意義上說(shuō)杭抠，叫做“天地本無(wú)界”。

但是恳啥，當(dāng)我們把“天”與“天道”聯(lián)系起來(lái)偏灿，并把“天道”規(guī)定為反映的是卦爻在動(dòng)態(tài)條件下的一種關(guān)系，也可以說(shuō)是物物在動(dòng)態(tài)條件下的相互關(guān)系钝的，把“地道”規(guī)定為反映的是卦爻在靜態(tài)條件下的一種關(guān)系翁垂，也可以說(shuō)是物物在靜態(tài)條件下的相互關(guān)系時(shí)，“地”與“天”就有了區(qū)別硝桩，這種區(qū)別主要表現(xiàn)在前者把六爻分出先后沿猜，先者為“包”，后者為“承”碗脊，這是一種“包承”關(guān)系啼肩。反映了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、間隔性衙伶、順序性以及周期性祈坠。后者則沒(méi)有上述這些性質(zhì)，它只是反映爻與爻之間的相鄰與相對(duì)的差別矢劲，反映高赦拘、中、低三個(gè)層次上的差別芬沉，還有就是爻量上的差別躺同，這是爻與爻的一種并列關(guān)系。

既然是靜態(tài)花嘶，也就是沒(méi)有運(yùn)動(dòng)笋籽。沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，有“道”無(wú)“道”也就無(wú)所謂椭员。在這個(gè)意義上說(shuō)车海，“地道”不是“道”。但是由于爻量及其所在位置的不同而產(chǎn)生的矛盾，又是運(yùn)動(dòng)的一個(gè)潛在原因侍芝，所以也可以說(shuō)是“道”研铆，“地道”就介于“道”與“不道”之間。對(duì)“地道”的描述就是州叠，初爻是卦體的基礎(chǔ)棵红，起著支撐卦體的作用，起著凝聚諸爻的作用咧栗，所以它是卦體的“重心”逆甜。二爻與四爻、三爻與五爻分別處在對(duì)立的位置致板，如果是這四個(gè)爻相等或分別相等交煞，那么卦體就呈平衡狀態(tài)，如果不等斟或，卦體就呈失衡狀態(tài)素征。在失衡狀態(tài)下，中層量大的爻就有壓向初爻的趨勢(shì)萝挤，量小的爻就有被撬向上的趨勢(shì)御毅，我們把這種趨勢(shì)就叫做“地道”，把二與四和三與五形象地叫做兩個(gè)“蹺蹺板”怜珍，兩個(gè)呈十字交叉的“天平”端蛆。在平衡卦中，地道的作用不明顯绘面，而在失衡卦中欺税，“地道”的作用在于尋求和建立新的平衡侈沪。

“天道”與“地道”結(jié)合起來(lái)揭璃，又形成三種不同的狀態(tài)，一是靜態(tài)失衡亭罪，二是動(dòng)態(tài)失衡瘦馍，三是動(dòng)態(tài)平衡。所謂靜態(tài)失衡是說(shuō)如果是中層量大的爻至初雖合地道但不合天道应役，或者是初爻至中層某個(gè)爻雖合地道但不合天道情组；所謂動(dòng)態(tài)失衡是說(shuō)如果是中層量大的爻至初合乎天道，或者是初爻至中層某個(gè)爻既合天道箩祥，也合地道院崇；所謂動(dòng)態(tài)平衡是說(shuō)中層量大的爻雖有至初之勢(shì)，但正與天道犯頂袍祖。在周易六十四卦中底瓣，屬于靜態(tài)失衡的卦有需、訟蕉陋、比捐凭、小畜拨扶、履、同人茁肠、隨患民、蠱、臨垦梆、觀匹颤、噬嗑、大畜托猩、離惋嚎、咸、恒站刑、遯另伍、大壯、晉绞旅、明夷摆尝、損、升因悲、困堕汞、井、革晃琳、震讯检、巽、兌卫旱、渙人灼、節(jié)、中孚顾翼，共計(jì)三十卦投放。屬于動(dòng)態(tài)失衡的卦有屯、蒙适贸、師灸芳、泰、否拜姿、大有烙样、謙、豫蕊肥、賁谒获、無(wú)妄、坎、益究反、萃寻定、鼎、艮精耐、豐狼速、旅、小過(guò)卦停，共計(jì)十八卦向胡。屬于動(dòng)態(tài)平衡的卦有比、履惊完、隨僵芹、蠱、觀小槐、大畜拇派、離、咸凿跳、恒件豌、遯、大壯控嗜、晉茧彤、明夷、升疆栏、井曾掂、兌、渙壁顶、節(jié)珠洗、中孚。共計(jì)十九卦博助。

卦體的狀態(tài)還可以細(xì)分险污，比如說(shuō)平衡卦還可以分為三種類型，既一般平衡卦富岳、穩(wěn)定平衡卦和微妙平衡卦；失衡卦還可以分為整體失衡與局部失衡兩類拯腮；或者嚴(yán)重失衡和一般失衡兩類窖式。分類的依據(jù)及詳情可參看前面《平衡與失衡》一文。

掌握了卦體的狀態(tài)动壤，我們也就可以分析不同狀態(tài)中的地道的作用了萝喘，先說(shuō)平衡卦。我們說(shuō)在平衡卦中，地道的作用不明顯阁簸，主要是天道與人道起作用爬早，但這不是說(shuō)沒(méi)有地道的作用，比如說(shuō)姤卦是個(gè)平衡卦启妹，姤卦的數(shù)結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜筛严，假定初爻是個(gè)包含著九個(gè)地?cái)?shù)的純陰爻，上爻是個(gè)包含著九個(gè)天數(shù)的純陽(yáng)爻饶米，其它每個(gè)爻都是四個(gè)天數(shù)和五個(gè)地?cái)?shù)桨啃，那么這個(gè)卦的天數(shù)總合就是二十五個(gè)，地?cái)?shù)總合是二十九個(gè)檬输，表現(xiàn)出來(lái)就是初爻為陰照瘾，其它五個(gè)爻為陽(yáng)，從數(shù)結(jié)構(gòu)上看可以說(shuō)是一個(gè)絕對(duì)平衡卦丧慈，因?yàn)閮蓚€(gè)“蹺蹺板”完全呈水平狀態(tài)析命。在這樣的卦中，地道有什么作用呢逃默？原來(lái)姤卦的天道是辛庚甲壬己癸碳却，五爻己的定位數(shù)不是一個(gè)，而是兩個(gè)笑旺，是一個(gè)天數(shù)與一個(gè)地?cái)?shù)輪流上崗昼浦，眼下是天數(shù)在崗，這也可以說(shuō)是上面所說(shuō)的姤卦數(shù)結(jié)構(gòu)的一個(gè)條件筒主。如果是這個(gè)值班的天數(shù)下崗关噪，替換上一個(gè)地?cái)?shù)，那么這個(gè)爻就會(huì)變成包含著三個(gè)天數(shù)與六個(gè)地?cái)?shù)的陰爻乌妙，在三爻的數(shù)結(jié)構(gòu)不變的情況下使兔，三爻的相對(duì)量就會(huì)變大，三與五這個(gè)“蹺蹺板”就會(huì)發(fā)生傾斜藤韵，上爻至三就成了“天地皆合”虐沥，所以爻辭說(shuō)是“以杞包瓜，含章泽艘，有隕自天欲险。”“以杞包瓜”是一個(gè)卦象匹涮，是說(shuō)初爻象個(gè)杞條天试，其它陽(yáng)爻象瓜，杞條如果不是編成筐然低，那是很難包住瓜的喜每∥裉疲“含章”是說(shuō)這個(gè)爻潛伏著一個(gè)地?cái)?shù)，一旦這個(gè)地?cái)?shù)上崗带兜，三與五的平衡就被打破枫笛，上爻就會(huì)乘勢(shì)而下，這就好比是“有隕自天”刚照。

地道的作用主要表現(xiàn)在失衡卦刑巧，我們先說(shuō)靜態(tài)失衡。在靜態(tài)失衡卦中涩咖，中層量大的爻雖然給初爻以壓迫海诲，但由于時(shí)機(jī)不對(duì)頭，還不足以構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的威脅檩互，但對(duì)卦爻運(yùn)行的影響是巨大的特幔。比如說(shuō)震卦是個(gè)靜態(tài)失衡卦，強(qiáng)大的四爻對(duì)初爻構(gòu)成威脅闸昨，但震卦的天道是丁甲丙己戊乙蚯斯，四爻己至初爻丁需要八個(gè)時(shí)間單位，這可以看作是“不合時(shí)宜”饵较。但四爻的影響也不容忽視拍嵌，所謂“震來(lái)虩虩”、“震驚百里”循诉、“躋于九陵”横辆、“震來(lái)厲”、“震蘇蘇”茄猫、“震往來(lái)厲”狈蚤、“震索索”這些現(xiàn)象划纽，概由四爻引起脆侮。當(dāng)然也正因?yàn)槭恰安缓蠒r(shí)宜”，因此才有了“笑言啞啞”勇劣、“不喪匕鬯”靖避、“震行無(wú)眚”等等情況。這就說(shuō)明比默，在靜態(tài)失衡卦中幻捏，中層量大的爻對(duì)初爻構(gòu)成威脅，這種威脅在經(jīng)文上就叫做“事”退敦，損卦初爻講“已事遄往”粘咖，就是說(shuō)強(qiáng)大的二爻己造成了事端。我們分析卦時(shí)侈百，總要先找出主要矛盾瓮下，一般說(shuō)來(lái)妇菱，主要矛盾预鬓，常常就在初爻與中層量的爻之間这溅，比如說(shuō)震卦咕别，主要矛盾就是初與四骤视。

失衡卦還分為整體失衡與局部失衡兩類辜羊，所謂整體失衡就是兩個(gè)“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜刽射，所謂局部失衡就是一個(gè)“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜轻掩。如果是一個(gè)“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜织咧，我們還要看中層量大爻所在的位置胀葱，比如說(shuō)二四失衡，二爻的量大笙蒙，那么這樣的卦就不利于初爻踐履人道抵屿，師卦就是這樣的卦，所以師初講“師出以律捅位，否臧兇轧葛。”象這樣的失衡卦有蒙艇搀、需尿扯、師、小畜焰雕、臨衷笋、損、井矩屁、巽辟宗，共計(jì)八個(gè)卦。如果是三五失衡档插，三爻的量大慢蜓，那么初爻就有利于至五，也有利于五爻踐履人道郭膛，謙卦就是這樣的一個(gè)卦晨抡，所以初爻辭講“謙謙君子，用涉大川则剃，吉耘柱。”這里的“用涉大川”就是由初至五棍现，象這樣的失衡卦有大有调煎、謙、賁己肮、恒士袄、大壯悲关、明夷、鼎娄柳、艮寓辱，共計(jì)八個(gè)卦。如果是二四失衡赤拒，四爻的量大秫筏，那么這就有利于初爻踐履人道，豫卦就是這樣的一個(gè)卦挎挖，之所以豫初講“鳴豫这敬，兇〗抖洌” 不是因?yàn)槌踟巢蛔呷说来尥浚且驗(yàn)槌醵g隔著七個(gè)時(shí)間單位，象這樣的失衡卦有同人墓造、豫堪伍、噬嗑、咸觅闽、遯帝雇、晉、革蛉拙、震尸闸，共計(jì)八個(gè)卦。如果是三五失衡孕锄，五爻的量大吮廉，那么這就有利于初爻至三，三爻至上畸肆，屯卦就是這樣的一個(gè)卦宦芦，象這樣的失衡卦有屯、訟轴脐、比调卑、履、觀大咱、困恬涧、益、兌碴巾，共計(jì)八個(gè)卦溯捆。

兩個(gè)“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜的卦有泰、否厦瓢、隨提揍、蠱啤月、無(wú)妄、大畜碳锈、坎顽冶、離欺抗、萃售碳、升、豐绞呈、旅贸人、渙、節(jié)佃声、中孚艺智、小過(guò)，共計(jì)十六卦圾亏。對(duì)這些卦的分析就要結(jié)合天道與人道十拣，看哪個(gè)爻對(duì)初爻的威脅最大，比如說(shuō)小過(guò)卦三四為陽(yáng)志鹃，兩個(gè)陽(yáng)爻都有壓迫初爻之勢(shì)夭问，但四爻至初合乎天道，對(duì)初爻構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的威脅曹铃，所以小過(guò)初講“飛鳥(niǎo)以兇缰趋。”如同豫初一樣陕见，其所以“兇”秘血，也是因?yàn)槌醵g隔著七個(gè)時(shí)間單位。

以上我們談了地道的作用评甜，如果我們把這些作用做個(gè)概括的話灰粮，那么用《系辭》中的“危者使平，易者使傾”就非常恰當(dāng)忍坷。卦體失衡是一種客觀存在粘舟，解決的辦法無(wú)非是兩條，一條是加固基礎(chǔ)承匣，也就是加強(qiáng)初爻的力量蓖乘，再一條就是干脆讓其傾倒，傾倒了以后也許能夠消除危害韧骗。這也好比一座建筑物嘉抒，如果是這個(gè)建筑物傾斜了，能夠加固的就加固袍暴，實(shí)在加固不成些侍，讓它坍倒也就算了隶症。在四十八個(gè)失衡卦中，屬于“加固”的卦有屯岗宣、蒙蚂会、需、比耗式、小畜胁住、同人、大有刊咳、泰彪见、謙、隨娱挨、臨余指、觀、噬嗑跷坝、賁酵镜、大畜、無(wú)妄柴钻、坎淮韭、離、咸顿颅、恒缸濒、遯、大壯粱腻、晉庇配、明夷、損绍些、益捞慌、升、困柬批、革啸澡、鼎、震氮帐、艮嗅虏、巽、兌上沐、豐皮服、旅、渙、節(jié)龄广、中孚硫眯，小過(guò)，共計(jì)四十卦择同。屬于坍倒了的有訟两入、師、履敲才、否裹纳、豫、蠱归斤、萃痊夭、井，共計(jì)八個(gè)卦脏里。比如說(shuō)坎卦是個(gè)整體失衡卦，初爻面臨的是“習(xí)坎虹曙，入于坎窞迫横，兇≡吞迹”但在兩個(gè)陽(yáng)爻中矾踱，五爻至初是個(gè)“天地皆合”，如果是這個(gè)爻給初爻送去天數(shù)疏哗，這就是加固基礎(chǔ)呛讲，那么坎卦雖危卻未必坍倒，所以坎五辭講“坎不盈返奉，祗既平贝搁，無(wú)咎⊙科”這就是“危者使平”雷逆。“危者使平”的辦法還有許多污尉，比如說(shuō)屯三舍棄“即鹿”膀哲，在原位保持不動(dòng)，也等于加固初爻的力量被碗；震二“勿逐”某宪，也是在平衡四爻對(duì)初的壓力。在“使平”中锐朴，上爻的作用也不容忽視兴喂，比如說(shuō)革卦上爻講“小人革面”，這是說(shuō)上爻追隨四爻是“小人”的行徑。再比如說(shuō)震卦上爻講“婚媾有言”瞻想，這也是反對(duì)它與四爻的媾合压真，因?yàn)檫@對(duì)卦體的穩(wěn)定不利，這些都是為了“使平”蘑险。

相對(duì)來(lái)說(shuō)滴肿，“使傾”的辦法就比較簡(jiǎn)單，那就是由中層某個(gè)量大的爻來(lái)取代初爻就行了佃迄。比如說(shuō)豫卦泼差，四爻的量大，四爻取代初爻呵俏，變成隨卦堆缘，這就是“官有渝”。再如否卦普碎，四爻與五爻的量大吼肥，四爻至初不僅合乎地道，還合乎天道麻车，于是四爻就取代初爻變成了同人初缀皱。象這樣的變化，在六十四卦中有訟變師动猬、否變同人啤斗、豫變隨、蠱變臨赁咙，我們把這種變化就叫特殊卦變钮莲。當(dāng)然特殊卦變也不是只有這四次，如果連同平衡卦的特殊變化一起計(jì)算彼水，還有坤變屯崔拥、師變比、履變泰猿涨、復(fù)變無(wú)妄握童、睽變蹇、解變損叛赚、萃變升澡绩、井變革。共計(jì)十二次俺附，我們也叫“周易十二變”肥卡。這十二變中，除了師變比事镣、履變泰步鉴、復(fù)變無(wú)妄、萃變升、井變革以外氛琢，原則上都是“易者使傾”喊递。“使傾”的辦法雖然簡(jiǎn)單阳似，但要說(shuō)明原因骚勘、條件也是比較復(fù)雜的。

在靜態(tài)失衡卦中撮奏，還有一部分動(dòng)態(tài)平衡卦俏讹，如比、履畜吊、隨泽疆、蠱、觀玲献、大畜殉疼、離、咸青自、恒株依、遯、大壯延窜、晉、明夷抹锄、升逆瑞、井、兌伙单、渙获高、節(jié)、中孚吻育，共計(jì)十九卦念秧。這十九個(gè)卦，單就“蹺蹺板”來(lái)看布疼，它們無(wú)疑都是失衡卦摊趾，有的是局部失衡，有的是整體失衡游两；有一般失衡砾层，也有嚴(yán)重失衡。只因?yàn)橹袑恿看蟮呢持屑福幸粋€(gè)爻與初爻是“天地相愀嘏冢”，所以我們把這類卦叫做動(dòng)態(tài)平衡卦∏仍悖“天地相惆樱”也就是天道與地道犯頂，兩相抵消秕重，這樣地道的作用也就顯示不出來(lái)不同。比如說(shuō)比卦，它與師悲幅、謙套鹅、豫等卦一樣，都是嚴(yán)重失衡卦汰具，但因?yàn)楸瘸鯙槿勺柯梗任鍨楣铮猿踟吃谝欢〞r(shí)間內(nèi)就感受不到五爻的壓力留荔，所以又成了動(dòng)態(tài)平衡卦吟孙，這就是比五講“邑人不誡”的原因。我們說(shuō)動(dòng)態(tài)平衡卦中的地道被天道抵消聚蝶，但也不是說(shuō)沒(méi)有地道的作用杰妓，比如說(shuō)比三講“比之匪人”，為什么這個(gè)爻是“比之匪人”呢碘勉？原來(lái)它就是因?yàn)槿c五這個(gè)“蹺蹺板”傾斜巷挥，三爻被撬向上，無(wú)法與初爻壬相親輔验靡。再如晉卦倍宾，初爻為乙，四爻為丙胜嗓，初四之間是個(gè)“天地相愀咧埃”，初爻辭講“晉如摧如”辞州，這個(gè)“摧如”說(shuō)的就是四爻的壓迫怔锌，當(dāng)然，正因?yàn)檫@個(gè)“天地相惚涔”埃元，所以爻辭又說(shuō)“貞吉；罔孚牵啦，裕無(wú)咎亚情。”

在天道與地道的關(guān)系上哈雏，存在著“天地合一”楞件，也存在著“天地相闵郎”，還存在著“天地相背”土浸、“天地相左”以及地道上的“不合時(shí)宜”罪针。在人道與地道的關(guān)系上，存在著“人地合一”黄伊，也存在著“人地相憷峤矗”，還存在著“人地相背”还最、“人地相左”墓阀。在天道、地道與人道的關(guān)系上拓轻，除了“三道合一”與“三道分途”以外斯撮，還存在著“天人合一”與“地”的離異；“天地合一”與“人”的離異扶叉；“人地合一”與“天”的離異勿锅，如此等等，這就使得人道上的行進(jìn)枣氧，也就充滿了艱難險(xiǎn)阻溢十。要克服這些艱難險(xiǎn)阻，也需要人的智慧达吞、勇氣與力量张弛。假如我們把“天人合一”比喻為順風(fēng)行船，那么“人地相憷医伲”就是逆流而上乌庶。在地道面前，人的智慧主要表現(xiàn)在能夠把握時(shí)機(jī)契耿，借助天道的力量。這一點(diǎn)螃征，特別表現(xiàn)在動(dòng)態(tài)平衡卦中搪桂，比如說(shuō)明夷是個(gè)失衡卦，三爻有迫初之勢(shì)盯滚，但初爻為辛踢械，三爻為壬，初三之間是個(gè)“天地相闫桥海”内列，所以這個(gè)卦又是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡卦，明夷二講“用拯馬壯”背率，這個(gè)“用拯馬壯”话瞧，就是促使初爻抖擻精神嫩与，克服三爻的壓迫，實(shí)現(xiàn)卦體的穩(wěn)定與諸爻的通達(dá)交排，這就是借助天道的力量划滋。“用拯馬壯”一辭另見(jiàn)于渙卦初爻埃篓，渙卦初五之間是個(gè)“天地相愦ζ海”，所以渙卦也是個(gè)動(dòng)態(tài)平衡卦架专。渙卦與明夷的爻位完全相同同窘，只是天道正好相反，如果說(shuō)明夷初這匹馬的運(yùn)動(dòng)方向是朝著三爻部脚，那么渙初這匹馬的運(yùn)動(dòng)方向卻是朝著五爻想邦，這也是借助天道的力量，實(shí)現(xiàn)卦體的穩(wěn)定與諸爻的通達(dá)睛低。象這樣借助天道的力量克服地道的壓力的情況案狠，在許多卦都有表現(xiàn)，這里不再一一例舉钱雷。一句話骂铁，沒(méi)有高度的智慧，是做不到這一點(diǎn)的罩抗。

在地道面前拉庵，人的勇氣主要表現(xiàn)為堅(jiān)忍不拔，奮斗不息套蒂。這一點(diǎn)特別體現(xiàn)的靜態(tài)失衡卦中钞支。需卦初爻的“利用恒”就是決心頂住二爻的壓力。師卦初爻與二爻之間既是“人地相悴俚叮”猜谚，也是“天人相悖”钥组，這種形勢(shì)狭瞎，好比是既頂風(fēng)，又逆流欢唾，所以師初辭講“師出以律且警，否臧兇〗盖玻”師初雖然面臨兇險(xiǎn)斑芜，但從師卦辭的“貞，丈人吉祟霍，無(wú)咎”和比卦辭的“原筮元永貞杏头，無(wú)咎”得知盈包，師初并沒(méi)有讓位于師二，而是在原位上堅(jiān)持大州，這種堅(jiān)持续语，正是人的勇氣的一種表現(xiàn)，是一種泰山壓頂不彎腰的精神厦画。

在與“地”的博弈當(dāng)中疮茄，人的力量也不容忽視。在周易經(jīng)文中根暑，我們不只看到了人的艱辛的一面力试，也有許多戰(zhàn)天斗地的輝煌戰(zhàn)果，如耕耘排嫌、狩獵畸裳、制造器物等等，我們不否認(rèn)周易時(shí)代的生產(chǎn)力低下淳地，但這不等于人的智慧低下怖糊，也不等于人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度低下。試想只做一個(gè)有著“黃耳”颇象、“金鉉”與“玉鉉”的鼎伍伤，就是在今天，也不是一件容易事遣钳，這里需要設(shè)計(jì)扰魂，需要冶煉、加工蕴茴，需要許多人的分工與合作劝评。如果我們還知道那時(shí)的人們對(duì)天象、地震倦淀、洪災(zāi)蒋畜、疾病等等都有一定程度的認(rèn)識(shí)與防范，那就不能不對(duì)我們祖先與天地奮斗的智慧撞叽、勇氣與力量肅然起敬百侧。

【周易的預(yù)斷原理】（74）? 與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮

前面談了“天”能扒、“地”，也談了“天道”與“地道”辫狼，現(xiàn)在我們說(shuō)說(shuō)“人”與“人道”初斑。

周易中提到的“人”，不是抽象的人膨处，而是具體的人见秤，確切說(shuō)是一個(gè)非常復(fù)雜的群體砂竖，從經(jīng)文中我們看到，有“大人”鹃答，有“君子”乎澄，還有“主”、“朋”测摔、“王”置济、“侯”、“寇”锋八、“女子”浙于、“童”、“婦”挟纱、“子”羞酗、“客”、“邑人”紊服、“丈人”檀轨、“長(zhǎng)子”、“弟子”欺嗤、“大君”参萄、“夫妻”、“武人”剂府、“帝乙”拧揽、“宗”、“公”腺占、“天子”淤袜、“小子”、“丈夫”衰伯、“父”铡羡、“母”、“考”意鲸、“賓”烦周、“宮人”、“國(guó)君”怎顾、“行人”读慎、“老夫”、“女妻”槐雾、“老婦”夭委、“士夫”、“婦人”募强、“夫子”株灸、“臣妾”崇摄、“王母”、“主人”慌烧、“家人”逐抑、“惡人”、“王臣”屹蚊、“帝”厕氨、“娣”、“配主”淑翼、“夷主”腐巢、“童仆”、“旅人”玄括、“史冯丙、巫”、“敵”遭京、“祖”胃惜、“妣”、“高宗”等等哪雕，如果我們知道經(jīng)文中的“孚”字船殉，不是說(shuō)的什么誠(chéng)信，而是說(shuō)的一種主從關(guān)系斯嚎，許多“孚”字利虫，指的就是俘虜，是那些被迫失去自由的人堡僻，那么“人”的成分就更為復(fù)雜糠惫。要想對(duì)“人”下個(gè)定義是比較困難的，但有一點(diǎn)可以肯定钉疫，那就是源與自然硼讽，超越自然。源于自然就是自然界發(fā)展到一定程度牲阁，或者說(shuō)是具備了一定條件固阁，于是就有了人，在這個(gè)意義上說(shuō)城菊，人是自然界的一個(gè)部分备燃，不是可以脫離自然而獨(dú)立存在的，天道凌唬、地道不只是自然界的規(guī)律赚爵，也制約著人。超越自然則是說(shuō)人有著與自然界的其它部分不同的一些特點(diǎn)，如自覺(jué)性冀膝、實(shí)踐性、社會(huì)性等等霎挟，因?yàn)橛辛诉@些特點(diǎn)窝剖，人便與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)，有了屬于自己的行為規(guī)則酥夭，也就是人道赐纱。

什么是人道呢？周易中的人道熬北，說(shuō)來(lái)非常簡(jiǎn)單疙描，那就是六爻初二三四五上這個(gè)順序，這是每一個(gè)治易者都知道的讶隐。但是僅僅知道這個(gè)順序起胰，未必知道它就是人道，未必知道人道的來(lái)源巫延、性質(zhì)與意義效五。而要說(shuō)明人道的來(lái)源、性質(zhì)與意義炉峰，則是比較復(fù)雜的畏妖。

要想了解人道的來(lái)源疼阔，就必須了解乾卦與坤卦。在六十四卦中贴浙，乾與坤是極為特殊的兩個(gè)卦概而，其特點(diǎn)主要是六爻均衡，單從爻量上看是完全平等踩娘，誰(shuí)也不比誰(shuí)大，誰(shuí)也不比誰(shuí)小鸯匹。在一個(gè)天數(shù)的量相當(dāng)與一點(diǎn)二五個(gè)地?cái)?shù)的量的條件下津函，在一個(gè)天數(shù)下崗的情況下，如果是天數(shù)與地?cái)?shù)代表著方向相反的兩種矢量，那么每個(gè)爻的量就是零琴庵，整個(gè)卦的量也是零壤圃，因此我們說(shuō)乾與坤是個(gè)“零狀態(tài)”踊挠，作為爻就是非陰非陽(yáng)，亦陰亦陽(yáng)冲杀；作為卦就是非乾非坤效床，亦乾亦坤。這是乾與坤的直接同一漠趁。但是乾與坤也有不同的地方扁凛，最大的不同就是倒過(guò)來(lái)，還有就是乾用場(chǎng)所的變更來(lái)表現(xiàn)時(shí)間的變化闯传，而坤則是用時(shí)間的變化來(lái)表現(xiàn)場(chǎng)所的不同谨朝。乾卦六爻的順序是甲乙丙丁戊己卤妒，由于倒過(guò)來(lái)，坤卦六爻的順序成了己庚辛壬癸甲字币。在卦體上则披，甲乙丙丁戊己所在的位置看上去就是下前右后左上，己庚辛壬癸甲的位置看上去也是下前右后左上洗出，人道初二三四五上是怎么來(lái)的呢士复？它是根據(jù)乾卦的甲乙丙丁戊己，也是根據(jù)坤卦的己庚辛壬癸甲翩活，但正確的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是根據(jù)下前右后左上阱洪。甲乙丙丁戊己和己庚辛壬癸甲是天道，初二三四五上是人道菠镇。天道是一根“拐子”冗荸，人道也是一根“拐子”。天道利耍、地道與人道都依附于卦體蚌本，但依附的情況不同，對(duì)卦體而言隘梨，天道與地道是內(nèi)在的程癌，而人道則是外在的，說(shuō)到人道的來(lái)源轴猎，我們可以說(shuō)最初是根據(jù)天道嵌莉。但由于卦體的旋轉(zhuǎn)或滾動(dòng)，天道這根“拐子”拐來(lái)拐去税稼，而人道這根“拐子”卻固守著下前右后左上這個(gè)視角與順序烦秩，所以兩根“拐子”也就分離開(kāi)來(lái)。

知道了人道的來(lái)源郎仆，我們也就可以了解人道的性質(zhì)只祠。人道的性質(zhì)，最主要的就是它的主觀性扰肌，我們說(shuō)天道與地道是客觀的抛寝，是說(shuō)它們不依賴人而存在，人道則不然曙旭，首先它是一種觀察的順序盗舰，敘述的順序，離開(kāi)了人桂躏，當(dāng)然也就沒(méi)有觀察钻趋、敘述。其次剂习，人道的主觀性蛮位，還在于它是規(guī)范人的行為的一條路線较沪，反映的是人的意志、愿望與要求失仁，這當(dāng)然就更離不開(kāi)人尸曼。由于人道的主觀性，因此它就有了許多與天道和地道不同的特點(diǎn)萄焦。比如說(shuō)天道具有一維性控轿，前者為“包”，后者為“承”拂封，不可超越茬射，更不可逆轉(zhuǎn)；人道作為觀察冒签、敘述的順序躲株，表面上也有一維性，其實(shí)只是不同畫(huà)面的拼接镣衡，沒(méi)有包承關(guān)系。天道自始至終档悠，反映的是六爻運(yùn)動(dòng)與變化的過(guò)程廊鸥，人道只是把這些不同畫(huà)面拼接起來(lái)以后，才是一個(gè)完整的卦體辖所。再比如說(shuō)地道惰说，地道只是反映爻與爻之間的相鄰與相對(duì)的差別，反映高缘回、中吆视、低三個(gè)層次上的差別，還有就是爻量上的差別酥宴，這是爻與爻的一種并列關(guān)系啦吧；人道并不反映這些差別，當(dāng)作行為規(guī)范時(shí)拙寡，只是說(shuō)要由初至上授滓。人道與天道和地道還有許多不同，總的說(shuō)就是肆糕，天道般堆、地道對(duì)人道起著制約的作用，人道對(duì)天道只能是認(rèn)識(shí)與把握诚啃，如果說(shuō)有所作為淮摔，也只是利用天道與地道而已。

天道本身沒(méi)有矛盾始赎，如果沒(méi)有地道與人道和橙，天道的運(yùn)行便會(huì)往復(fù)循環(huán)仔燕，永不止息。由于有了地道胃碾，也就有了“天地合一”涨享、“天地相悖”仆百、“天地相背”厕隧、“天地相左”等這樣一些情況，于是天道的運(yùn)行也就不是總那么順暢俄周，我們?cè)?jīng)把天道比喻為風(fēng)吁讨，風(fēng)行天下，應(yīng)當(dāng)是順暢的峦朗，但遇到高山建丧，遇到峽谷，風(fēng)也有時(shí)候被迫改道波势。天道與地道的矛盾翎朱，也是一種客觀上的矛盾，人的智慧是善于利用這種矛盾尺铣。天道拴曲、地道與人道交織在一起，也就有了“天人合一”凛忿、“天人相愠鹤疲”、“天人相背”店溢、“天人相左”叁熔、“人地合一”、“人地相愦材粒”荣回、“人地相背”、“人地相左”戈咳、“三道合一”驹马、“三道分途”以及“天人合一”與“地”的離異、“天地合一”與“人”的離異除秀；“人地合一”與“天”的離異等等糯累，在這樣復(fù)雜的矛盾當(dāng)中，人除了與天奮斗册踩、與地奮斗泳姐，還必須與人奮斗。

與人奮斗暂吉，說(shuō)白了就是人與人斗胖秒，既然都是人缎患，為什么不能和諧相處，非要斗來(lái)斗去呢阎肝？其實(shí)這里的原因很簡(jiǎn)單挤渔，首先，“人”當(dāng)作自然人時(shí)风题，它的衣食住行判导，是須臾離不開(kāi)自然界的，它也要受天道與地道的制約沛硅，這種制約眼刃，不只是在人的外部，也深入的人的內(nèi)部摇肌，我們知道擂红，人體不只是有頭顱四肢，還有呼吸系統(tǒng)围小、消化系統(tǒng)昵骤、血液循環(huán)系統(tǒng)等等，這些系統(tǒng)肯适，統(tǒng)統(tǒng)受天道與地道的制約涉茧，如果是有一處阻塞，也會(huì)出現(xiàn)不暢疹娶，這也就是病患。人的生老病死是一個(gè)自然規(guī)律伦连，這是不可抗拒的雨饺，人們追求健康長(zhǎng)壽，可以說(shuō)也是與天奮斗惑淳，與地奮斗额港。為什么要說(shuō)也是與人奮斗呢？因?yàn)橛行┎』计缃梗c人有關(guān)移斩，比如說(shuō)某些遺傳病患、傳染病患绢馍，還有一些不良習(xí)慣等向瓷，為了人的健康，特別是為了更多人的健康舰涌，就必須與人奮斗猖任，當(dāng)然斗爭(zhēng)的方式不一定都是你死我活，比如診斷治療瓷耙、隔離朱躺、禁止近親婚姻刁赖、講究衛(wèi)生、發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)长搀、打擊制毒吸毒等等宇弛，這些也都是與人奮斗的方式。周易經(jīng)文中沒(méi)有“病”字源请，但有“疾”枪芒、“眚”、“災(zāi)”巢钓、“害”病苗、“毒”等字，這些字的內(nèi)容有的就是指的人的病患症汹，人們對(duì)這方面的認(rèn)識(shí)與把握硫朦，也可以說(shuō)具有普世價(jià)值。

其次背镇，“人”當(dāng)作社會(huì)人時(shí)咬展，與人奮斗的內(nèi)容就更加廣泛。我們知道瞒斩，人不能脫離自然破婆，同樣也不能脫離社會(huì)，人的社會(huì)屬性要比人的自然屬性更重要胸囱。前面談到祷舀，周易中提到的“人”，是一個(gè)非常復(fù)雜的群體烹笔，這些人的政治裳扯、經(jīng)濟(jì)地位不同，對(duì)自然與社會(huì)的影響不同谤职，需求也不同饰豺，因此人與人的斗爭(zhēng)就成了不可避免。這里不僅有政治斗爭(zhēng)允蜈，也有經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)冤吨，還有軍事斗爭(zhēng)以及意識(shí)形態(tài)等方面的斗爭(zhēng)。在政治上饶套，我們看到漩蟆，經(jīng)文中有“從王事”，有“建侯”妓蛮，有“開(kāi)國(guó)承家”爆安，有“天子”、“帝”、“王”扔仓、“主”褐奥，有訴訟、刑法翘簇、牢獄撬码。在經(jīng)濟(jì)方面，有生產(chǎn)版保、需求呜笑、交換。單就軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)彻犁，涉及軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)的如“師”叫胁、“擊”、“征”汞幢、“伐”驼鹅、“攻”、“戎”等森篷，共有三十二個(gè)卦输钩，占到了總卦數(shù)的一半，這也就是說(shuō)仲智，假定我們把周易這個(gè)體系當(dāng)成一段“歷史”的話买乃，那么在這段“歷史”當(dāng)中就有一半時(shí)間是在打仗。當(dāng)然也不是說(shuō)凡有“擊”钓辆、“師”剪验、“征”、“伐”前联、“攻”功戚、“戎”等字詞的卦或爻就一定是開(kāi)戰(zhàn)，有的戰(zhàn)爭(zhēng)可能消弭于無(wú)形蛀恩，比如預(yù)知“征兇”就不再打了的。但是也有一些辭句雖未明言打仗茂浮，但也隱喻著戰(zhàn)爭(zhēng)双谆，比如“即鹿無(wú)虞”、“明夷于南狩”反肋、“公射隼于高墉之上”等等屡限，可知周易所反映的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面是極其廣闊的猾蒂，內(nèi)容是極其復(fù)雜的，這里既有無(wú)原則的“派系斗爭(zhēng)”寸谜，也有旨在奪取或鞏固政權(quán)的“政治斗爭(zhēng)”；既有搞分裂属桦、鬧獨(dú)立的戰(zhàn)爭(zhēng)熊痴，也有維護(hù)統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)他爸；既有堅(jiān)持“道義”的正義之師，也有盜寇的侵伐騷擾果善；既有內(nèi)戰(zhàn)诊笤，也有攘外；既有大規(guī)模的全面戰(zhàn)爭(zhēng)巾陕，也有小規(guī)模的對(duì)抗讨跟；既有長(zhǎng)時(shí)間的持久戰(zhàn)，也有速戰(zhàn)速?zèng)Q鄙煤；既有講究謀略的“攻心戰(zhàn)”晾匠，也有攻城掠地、“維用伐邑”梯刚；既有進(jìn)攻戰(zhàn)凉馆，也有防御戰(zhàn)；既有長(zhǎng)途的車(chē)戰(zhàn)乾巧、馬戰(zhàn)句喜，也有短兵相接的近戰(zhàn)；既有勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)沟于，也有失敗了的戰(zhàn)爭(zhēng)咳胃；既有慷慨悲歌、“夫征不復(fù)”旷太，也有“或鼓或罷展懈，或泣或歌”；既有“大師克相遇”的喜悅供璧，也有“往不勝為咎”或“惕號(hào)莫夜”的悲哀……正所謂“人世難逢開(kāi)口笑存崖， 上疆場(chǎng)彼此彎弓月。 流遍了睡毒，郊原血来惧。”許多治易者已經(jīng)注意到周易對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述演顾，有人甚至把周易看作是“兵書(shū)”供搀、“兵法”。從這里可以看出钠至，周易中人與人的斗爭(zhēng)是多么慘烈葛虐。

“人”當(dāng)作自然人時(shí)，要受天道與地道的制約棉钧，當(dāng)作社會(huì)人時(shí)屿脐，同樣也受到天道與地道的制約。比如說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是一種社會(huì)行為，但戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)在很大程度上要看天時(shí)與地利的诵，天時(shí)就是合適的天道万栅，地利就是合適的地道。天道與地道對(duì)社會(huì)人的影響不如對(duì)自然人的影響那么直接奢驯，但不是沒(méi)有影響申钩。同樣的天時(shí)，同樣的地利瘪阁，可能有不同的社會(huì)形態(tài)撒遣，有不同的社會(huì)行為，這似乎是社會(huì)形態(tài)或社會(huì)行為與天道地道無(wú)關(guān)管跺，其實(shí)不是這樣的义黎，我們知道，天道的運(yùn)行是甲要發(fā)展到乙豁跑，乙要發(fā)展到丙廉涕，甲為乙的出現(xiàn)準(zhǔn)備條件，乙是甲發(fā)展的必然結(jié)果艇拍，如此等等狐蜕，對(duì)社會(huì)而言，這就是推陳出新卸夕，舊的不去层释，新的不來(lái)。一種社會(huì)形態(tài)為另一種社會(huì)形態(tài)準(zhǔn)備條件快集，另一種社會(huì)形態(tài)應(yīng)運(yùn)而來(lái)贡羔。社會(huì)形態(tài)的變化似乎是人的主觀意志，其實(shí)是天道在起作用个初，也是客觀規(guī)律乖寒。單就一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，有父有母院溺，有子有孫楣嘁，兄弟和睦，父慈子孝珍逸，這似乎是一些倫理道德方面的問(wèn)題逐虚，扯不到客觀規(guī)律上去，其實(shí)這里也有天道的作用弄息，中國(guó)人把這種關(guān)系叫做“天倫”痊班，“天倫”也就是天道勤婚。我們說(shuō)地道就是量大的爻有一種向下的趨勢(shì)摹量，這種趨勢(shì)不只是存在于兩塊石頭之間，也存在于人與人之間。爻有強(qiáng)弱之分缨称，卦有不同的層次凝果，有平衡與失衡的差別，反映在社會(huì)上睦尽，就是有了階級(jí)的不同器净，有了壓迫與剝削，這種壓迫與反壓迫当凡，剝削與反剝削山害，既是社會(huì)現(xiàn)象，也可以說(shuō)是地道在起作用沿量，也是客觀規(guī)律浪慌。

總之，壓迫與反壓迫朴则，新舊交替权纤、新陳代謝，是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主線乌妒，被壓迫者的反抗和代表著新興勢(shì)力的崛起汹想，也是六十四卦的主線。從這個(gè)意義上說(shuō)撤蚊，與人奮斗古掏，是人類的自我完善，是社會(huì)形態(tài)的發(fā)展拴魄，是與天奮斗和與地奮斗的需要冗茸，否定了與人奮斗，就好象是有疾不醫(yī)匹中，那是人的一種自殘夏漱。

【周易的預(yù)斷原理】（75）? 主與從

斷卦要建立在分析的基礎(chǔ)上，只有對(duì)卦體的態(tài)勢(shì)做出客觀的科學(xué)的分析顶捷，才能對(duì)卦爻的吉挂绰、兇、吝服赎、悔葵蒂、厲等做出準(zhǔn)確的判斷。分析的任務(wù)主要就是找出每個(gè)卦的主要矛盾重虑，找出主要矛盾的主要方面践付。因?yàn)檎侵饕艿闹饕矫妫瑳Q定著該卦的性質(zhì)與諸爻的命運(yùn)缺厉。周易六十四卦永高，每一個(gè)卦都存在著多種矛盾隧土，真好比亂麻一團(tuán)，但是當(dāng)我們結(jié)合卦體與易道命爬，結(jié)合卦辭與爻辭曹傀，仔細(xì)分析其中蘊(yùn)涵著的各種矛盾時(shí)，也就不難在眾多的矛盾中饲宛，找出其中主要的矛盾皆愉。我們?cè)囈酝拓詾槔拓载泽w失衡艇抠，五爻有迫初之勢(shì)幕庐。再?gòu)囊椎郎峡矗拓缘拈_(kāi)端是四爻家淤，終結(jié)是二爻翔脱，按照人道，初至二媒鼓、二至三等等都是“不合時(shí)宜”届吁，五上之間還是個(gè)“天人相悖”和“人地相背”绿鸣，這樣屯卦就存在著許多矛盾疚沐，有初爻的“磐桓”問(wèn)題，有二爻的“女子貞不字”問(wèn)題潮模，有三爻的“即鹿”問(wèn)題亮蛔，有四爻的“求婚媾”問(wèn)題，有五爻的“屯其膏”問(wèn)題擎厢，還有上爻的“乘馬班如究流，泣血漣如”問(wèn)題，對(duì)于每一個(gè)爻來(lái)說(shuō)动遭，都面臨著抉擇芬探，那么究竟哪一個(gè)矛盾才是主要矛盾呢？卦辭對(duì)屯的判斷是“元亨厘惦，利貞偷仿。勿用，有攸往宵蕉，利建侯酝静。”“元亨羡玛，利貞”同于乾卦的卦辭别智，意思是開(kāi)端通達(dá)，適宜穩(wěn)定稼稿”￠唬“勿用浓若，有攸往”是說(shuō)不宜有所動(dòng)作但數(shù)可以周流∩呤“利建侯”則是對(duì)屯卦整體形勢(shì)的判斷，意思是遇到屯卦這樣的態(tài)勢(shì)是越，就應(yīng)當(dāng)象封建諸侯那樣耳舅，鞏固政權(quán)，保持社會(huì)的穩(wěn)定倚评。究竟是誰(shuí)影響到屯卦的穩(wěn)定呢浦徊？原來(lái)就是五爻，這樣初五之間的矛盾天梧，就成了屯卦的主要矛盾盔性，其它的矛盾，也就成了次要矛盾呢岗。

主要矛盾在經(jīng)文上就叫“幾”冕香，屯三講“即鹿無(wú)虞，惟入于林中后豫；君子幾不如舍悉尾，往吝〈炷穑”“即鹿無(wú)虞构眯，惟入于林中”是說(shuō)屯三直接至上，既合天道早龟，也合地道惫霸，只是不合人道。所謂“君子幾不如舍葱弟，往吝壹店。”就是三爻的另一個(gè)選擇芝加，那就是堅(jiān)守人道茫打，因?yàn)樵诔跖c五這個(gè)主要矛盾面前，三爻有制衡五爻的作用妖混，如果脫離人道直接至上老赤，雖然對(duì)自身沒(méi)有什么不好，但在客觀上助長(zhǎng)了五爻至初的趨勢(shì)制市，造成卦體的傾覆抬旺。

一般說(shuō)來(lái)，在失衡卦中祥楣，如果是一個(gè)“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜开财，那么主要矛盾多存在于初爻與中層量大的爻之間汉柒，比如蒙卦是初與二，師卦是初與二责鳍，比卦是初與五碾褂，小畜是初與二，等等历葛。如果是兩個(gè)“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜正塌，那么中層就有兩個(gè)陽(yáng)爻，這兩個(gè)陽(yáng)爻中量大的并且在時(shí)間上與初爻接近的恤溶，就會(huì)與初爻形成主要矛盾乓诽，比如說(shuō)萃卦四五兩爻為陽(yáng)，其中四爻與初爻在時(shí)間上接近咒程，這樣萃卦的主要矛盾就是初與四鸠天。這主要因?yàn)槌踟呈秦泽w的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不穩(wěn)定關(guān)系到全局帐姻。平衡卦中的主要矛盾比較難以確定稠集，一般說(shuō)如果基礎(chǔ)穩(wěn)定，那么主要看人道與天道的錯(cuò)亂情況饥瓷，比如說(shuō)復(fù)卦是個(gè)平衡卦巍杈，基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，那么它的主要任務(wù)就是謀求運(yùn)動(dòng)與發(fā)展扛伍，是按照人道至二筷畦，還是按照天道至五，初二之間隔著七個(gè)時(shí)間單位刺洒，至五是最佳選擇鳖宾，所以復(fù)卦的主要矛盾就在初五之間。剝卦也是個(gè)平衡卦逆航，但基礎(chǔ)非常薄弱鼎文，對(duì)初爻威脅最大的是上爻，因此剝卦的主要矛盾就在初上之間因俐。

有些卦的主要矛盾很明顯拇惋，有的很不明顯，比如說(shuō)需卦抹剩，按照一般規(guī)律撑帖，二與四這個(gè)“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜澳眷，二爻有迫初之勢(shì)衷敌，似乎主要矛盾在初二之間，但二爻只是阻塞了初爻在人道上的出路，對(duì)初爻的執(zhí)政地位并不構(gòu)成威脅侧但，倒是上爻能不能通達(dá)成了問(wèn)題，在這種情況下航罗，三爻與上爻就構(gòu)成了需卦的主要矛盾禀横。再如訟卦，按照一般規(guī)律粥血，三與五這個(gè)“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜柏锄，主要矛盾似乎是初與五，其實(shí)訟卦的主要矛盾集中在陽(yáng)爻之間复亏，上爻為一方趾娃，四爻為一方。

研究任何一卦缔御，必須在眾多的矛盾中抬闷，全力找出主要矛盾，抓住了主要矛盾耕突，其它矛盾可以迎刃而解笤成。因?yàn)橹饕苁鞘玛P(guān)全局的矛盾，它規(guī)定并影響著其它矛盾的存在與發(fā)展眷茁。我們還以屯卦為例炕泳，從卦辭與爻辭中可以看出，這里有政治問(wèn)題（建侯）上祈，有經(jīng)濟(jì)問(wèn)題（屯其膏）培遵，有社會(huì)問(wèn)題（婚媾），還可能有邊界糾紛（即鹿）登刺，等等籽腕，如果是社會(huì)基礎(chǔ)不穩(wěn)，初爻“磐桓”纸俭，上面的爻“邅如”节仿、“班如”，那么上述種種問(wèn)題掉蔬，那一個(gè)是最重要的呢廊宪？顯然是穩(wěn)定最重要矾瘾，最關(guān)系全局，這就是政治箭启。屯卦是個(gè)新建元的卦壕翩，又處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在這樣的條件下傅寡，提出“政治是統(tǒng)帥放妈，是靈魂，是一切工作的生命線”荐操，這無(wú)疑是正確的芜抒。

但是，主要矛盾與次要矛盾也是相對(duì)的托启，可以轉(zhuǎn)化的宅倒，如果說(shuō)屯卦的主要矛盾是如何鞏固政權(quán)，那么需卦的主要矛盾便是如何解決供需問(wèn)題屯耸，前者是政治拐迁，后者就成了經(jīng)濟(jì)，這就是主要矛盾的轉(zhuǎn)化疗绣。在訟卦中线召，爭(zhēng)訟的雙方本來(lái)是二與四，二與四的矛盾一度是主要矛盾多矮，但隨著上爻的加入缓淹，主要矛盾便轉(zhuǎn)為四爻與上爻，這好比鷸蚌相爭(zhēng)塔逃，出來(lái)個(gè)漁人得利割卖，這就是主次之間矛盾的轉(zhuǎn)化。

矛盾總是由兩個(gè)方面構(gòu)成的患雏，這兩個(gè)方面有對(duì)等的時(shí)候鹏溯，或者叫勢(shì)均力敵的時(shí)候，更多的時(shí)候是不對(duì)等淹仑，我們把占據(jù)主導(dǎo)地位丙挽，起著支配作用的方面就叫矛盾的主要方面，把被支配的方面就叫次要方面匀借。比如說(shuō)豫卦颜阐，主要矛盾是初與四，那么在這兩個(gè)爻中哪一個(gè)是主要方面呢吓肋？顯然四爻是主要方面凳怨，這不僅是因?yàn)樗年?yáng)初陰，力量懸殊，還因?yàn)樗呢持脸跏莻€(gè)“天地合一”肤舞，所以四爻辭講“由豫紫新，大有得。勿疑李剖，朋盍簪芒率。”初爻辭講“鳴豫篙顺，兇偶芍。”這就是說(shuō)德玫，四爻占據(jù)初位是天時(shí)匪蟀、地利、人和皆備宰僧，初爻被排擠屬于必然材彪。豫四占據(jù)主導(dǎo)地位，起著支配作用撒桨，它就是矛盾的主要方面查刻，而處于次要方面的初爻键兜，全無(wú)招架之功凤类，除了哀鳴，別無(wú)選擇普气。不只是初爻谜疤，由于四爻是主要矛盾的主要方面，因此整個(gè)豫卦的命運(yùn)也取決于四爻的動(dòng)向现诀。

我們?cè)僖韵特詾槔目摹Ｏ特缘闹饕芤彩浅跖c四，四爻也是主要方面仔沿，與豫卦不同的是坐桩，咸四處在“天地相背”當(dāng)中，至初合乎地道但與天道犯頂封锉，至上合乎天道但不合地道绵跷。咸四的爻辭是“貞吉，悔亡成福。憧憧往來(lái)碾局，朋從爾思∨”這就是說(shuō)净当，咸四有多個(gè)選擇，可能選擇不動(dòng)，也可能至初像啼、至上或至五俘闯，從本身說(shuō)是不動(dòng)好，從全局上說(shuō)是上行好埋合，卦辭上講的“取女吉”就是上行备徐。咸卦的命運(yùn)就取決于這個(gè)爻的動(dòng)向，所謂“憧憧往來(lái)甚颂，朋從爾思”就是指的其它爻要遵從這個(gè)爻的意愿蜜猾。

主要矛盾的主要方面可以說(shuō)是卦的本質(zhì)，決定著這個(gè)卦發(fā)展變化的趨勢(shì)振诬，其它都可以看作是現(xiàn)象蹭睡。但是，要確定每一個(gè)卦當(dāng)中的主要矛盾的哪個(gè)方面就是主要方面赶么，也如同在眾多矛盾中找出主要矛盾一樣肩豁，是一件不大容易的事。比如說(shuō)小畜卦辫呻，按照一般確定主要矛盾的方法清钥，中層量大的爻與初爻構(gòu)成主要矛盾，小畜是二強(qiáng)四弱放闺，所以是初爻與二爻構(gòu)成小畜卦的主要矛盾祟昭。但是小畜二是“三道分途”，如果是二爻依照天道上行怖侦，那么它與初爻的矛盾就退居次要地位篡悟，與上爻的矛盾就突顯出來(lái)，因?yàn)樾⌒蠖芊裆闲胸仪蓿€要看上爻的態(tài)度搬葬，如果是上爻至四，小畜二就可以牽動(dòng)初爻艳悔，這就是二爻辭講的“牽復(fù)急凰，吉”，如果上爻拒絕二爻上行猜年，那么二爻也難以行動(dòng)抡锈，這樣一來(lái)，原本是主要方面的二爻码倦，這時(shí)候反倒成了次要方面企孩。

我們?cè)僖詼o卦為例。渙卦初爻為陰袁稽，二爻與五爻為陽(yáng)勿璃，由于初五之間是個(gè)“天地相悖”，所以按照一般規(guī)律补疑，渙卦的主要矛盾就在初二之間歧沪，二爻是主要矛盾的主要方面。但是渙二也同小畜二一樣莲组，是個(gè)“三道分途”的爻诊胞，假定二爻依照天道上行，那么它與初爻的矛盾也就化解锹杈，這時(shí)候就看上爻的行動(dòng)撵孤。而上爻的行動(dòng)在很大程度上又取決于二爻，所以渙二不論是與初也好竭望，與上也好邪码，作為主要方面沒(méi)有改變，這也就是爻辭上說(shuō)的“渙奔其機(jī)咬清，悔亡闭专。”這里的“機(jī)”字與屯卦的“君子幾不如舍”意思是一樣的旧烧，都是指的決定全局的東西影钉，不同的是屯三是“知幾”，即知道主要矛盾在哪里掘剪，渙二本身就是“機(jī)”平委，是主要矛盾的主要方面，煥卦的命運(yùn)就取決于這個(gè)爻的動(dòng)向杖小。

主要矛盾的主要方面不容易判定肆汹，還由于這樣兩個(gè)方面的情況愚墓，一個(gè)是爻量的大小予权，從爻畫(huà)上直接看不出來(lái)，比如說(shuō)屯卦浪册，我們說(shuō)主要矛盾是初與五扫腺，在一般情況下，初爻是主要方面村象，卦辭與爻辭中的“利建侯”說(shuō)的就是這個(gè)爻笆环，作為“大君”，一方面是它有這個(gè)權(quán)利厚者，另一方面也有這個(gè)需要躁劣，登基伊始，首先考慮的是確定名分库菲，劃定疆界账忘，使諸爻各有所安，這無(wú)疑也是鞏固政權(quán)的一種措施。但是鳖擒，如果五爻的爻量過(guò)大黔夭，大到富可敵國(guó)过牙，就象是一個(gè)大款，在經(jīng)濟(jì)上有了相當(dāng)?shù)膶?shí)力以后，還想在政治上有所表現(xiàn)艰管，那么它也可能覬覦初位，取代初爻拜姿，在這種情況下殉了，屯五就成了主要方面。還有一種情況是播赁，矛盾雖然是兩個(gè)方面赊时，但這兩方面的背后常有各自的支持者，或者說(shuō)名為兩個(gè)方面行拢，其實(shí)是兩個(gè)團(tuán)伙祖秒。比如說(shuō)需卦，我們說(shuō)需卦的主要矛盾是三爻與上爻舟奠，這是因?yàn)樾枞秊殛?yáng)為丙竭缝，需上為陰為丁，需三不僅強(qiáng)大沼瘫，還擁有天時(shí)上的優(yōu)勢(shì)抬纸，所以把需三當(dāng)作主要方面，把上爻當(dāng)作服從者耿戚。但是由于需卦三五互衡湿故，再加上需三直接至上不合人道，所以三上之間實(shí)際上處在僵持局面膜蛔。三爻表面上是一個(gè)爻坛猪，其實(shí)背后還有兩個(gè)支持者，這就是四爻甲和初爻乙皂股，按照天道這兩個(gè)爻也要光顧上爻丁墅茉，所以上爻才說(shuō)“有不速之客三人來(lái)”。當(dāng)著需卦變成訟卦以后呜呐，原來(lái)作為主要矛盾的三與上就斤，卻為陽(yáng)爻內(nèi)部的矛盾激化所遮蓋，訟卦中的主要爭(zhēng)訟方是二與四蘑辑，好象二與四是主要矛盾洋机，豈不知訟上的實(shí)力與權(quán)利更大，結(jié)果是訟上成了主要矛盾的主要方面洋魂，決定了訟卦的命運(yùn)绷旗。

以上說(shuō)明啄踊，主要矛盾和矛盾的主要方面與次要方面，都不是固定不變的刁标，確定起來(lái)也不容易颠通，但是一個(gè)卦必有一個(gè)主要矛盾，主要矛盾中必有主要方面和次要方面膀懈，這個(gè)事實(shí)還是存在的顿锰。歷來(lái)的易學(xué)家不知道每一個(gè)卦中存在著多種矛盾，也不知道找出主要矛盾和區(qū)分出主要方面和次要方面启搂，面對(duì)卦辭與爻辭硼控，結(jié)果是如墜煙海，理不出頭緒胳赌。

在經(jīng)文中牢撼，主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系疑苫，通常就用一個(gè)字來(lái)表達(dá)熏版，這個(gè)字就是“孚”字，“孚”字說(shuō)的不是什么誠(chéng)信捍掺，而是“主”或“從”撼短，它可以表示“主”，也可以表示“從”挺勿，當(dāng)作“主”時(shí)曲横，它可以解釋為俘獲、獲得不瓶、占據(jù)禾嫉、擁有、支配蚊丐、領(lǐng)導(dǎo)熙参；當(dāng)作“從”時(shí)，它可以解釋為被俘吠撮、服從尊惰。被俘就是失去抗衡能力讲竿，走投無(wú)路泥兰，沒(méi)有自由，沒(méi)有主動(dòng)權(quán)题禀，被迫或甘心的聽(tīng)從別人的領(lǐng)導(dǎo)鞋诗、支配。這種主從關(guān)系迈嘹，不只是存在于人類社會(huì)削彬，也廣泛存在于自然界全庸。羊群中有頭羊，那個(gè)頭羊就是“主”融痛，它的動(dòng)向壶笼，決定著群羊的動(dòng)向。羊群遇到狼群雁刷，群羊就有可能為狼群所俘獲覆劈。有生命的是這樣，沒(méi)有生命的也是這樣沛励，月球圍著地球轉(zhuǎn)责语，地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，這也可以認(rèn)為是月球?yàn)榈厍蛩@目派，地球?yàn)樘?yáng)所俘獲坤候，如此等等，主從關(guān)系是一種普遍的關(guān)系企蹭，只不過(guò)在不同的領(lǐng)域有不同的表現(xiàn)形式而已白筹。

只有運(yùn)用辯證法的矛盾學(xué)說(shuō)，才能正確分析卦爻的態(tài)勢(shì)谅摄，正確理解卦辭與爻辭遍蟋，這是學(xué)習(xí)周易的根本途徑。但是這并不等于說(shuō)運(yùn)用辯證法學(xué)習(xí)周易螟凭，就是把辯證法強(qiáng)加于周易虚青，周易中本來(lái)就有辯證法這個(gè)東西，只是它的表現(xiàn)方式與我們現(xiàn)在用概念來(lái)表達(dá)辯證法的方式有所不同罷了螺男。

【周易的預(yù)斷原理】（76）? 周易的人本思想

前面談到了周易的預(yù)斷棒厘，卦體是根本，易道是關(guān)鍵下隧，這是因?yàn)殡x開(kāi)了卦體與易道奢人，就不可能理解周易的預(yù)斷原理，也無(wú)法運(yùn)用周易的預(yù)斷原理去進(jìn)行預(yù)斷淆院。

預(yù)斷總是有目的的何乎，現(xiàn)實(shí)生活中，求卜者總是懷著這樣那樣的目的土辩，有求財(cái)支救，有祈福，有問(wèn)安危拷淘，問(wèn)事業(yè)各墨，問(wèn)婚姻，問(wèn)前程启涯，問(wèn)災(zāi)異贬堵，問(wèn)……舉凡一切未知或未發(fā)生的事情恃轩，都想提前弄個(gè)明白。周易的預(yù)斷到底想干什么呢黎做？這是本文想探討的一些問(wèn)題叉跛。

單從內(nèi)容上看，周易的預(yù)斷確實(shí)是無(wú)所不包蒸殿，無(wú)所不及昧互。有軍國(guó)大事，也家庭瑣事伟桅，有社會(huì)百態(tài)敞掘，也有種種自然現(xiàn)象。

比如“從王事”楣铁、“利建侯”玖雁、“開(kāi)國(guó)承家”、“大君之宜”盖腕、“利用賓于王”赫冬、“畜臣妾”、“康侯”溃列、“王用亨于西山”劲厌、“王用亨于岐山”、“公用亨于天子”听隐、“王用享于帝”补鼻、“王假有家”、“王假有廟”雅任、“王用三驅(qū)”风范、“王三錫命”、“帝乙歸妹”沪么、“武人為于大君”硼婿、“利用為依遷國(guó)”等等，就屬于國(guó)家大事禽车。

而“征吉”寇漫、“征兇”、“不利為寇殉摔，利御寇”州胳、“師或輿尸”、“勿用師”钦勘、“伏戎于莽”陋葡、“利用侵伐”、“利用行師彻采，征邑國(guó)”腐缤、“用行師，終有大敗”肛响、“曰閑輿衛(wèi)”岭粤、“維用伐邑”、“不利即戎”特笋、“高宗伐鬼方”等等剃浇，就屬于軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)。

屬于訴訟猎物、刑罰或牢獄的有“利用刑人”虎囚、“不克訟，歸而逋”蔫磨、“拘系之”淘讥、“利用獄”、“屨校滅趾”堤如、“噬膚滅鼻”蒲列、“何校滅耳”、“系用徽纆搀罢，寘于叢棘”蝗岖、“有孚攣如”、“其人天且劓”榔至、“劓刖”等等抵赢。

屬于經(jīng)濟(jì)生活的有“即鹿無(wú)虞”、“屯其膏”唧取、“需于酒食”瓣俯、“富以其鄰”、“于食有副樱”彩匕、“食舊德“、“其亡其亡媒区，系于苞赏找牵”、“不富以其鄰”袜漩、“噬臘肉”绪爸、“噬乾胏”、“噬乾肉”宙攻、“不耕獲奠货，不菑畬”、“不家食”座掘、“自求口實(shí)”递惋、“樽酒柔滔，簋貳，用缶”萍虽、“受茲介福睛廊，于其王母”、“三日不食”杉编、“明夷于南狩”超全、“在中饋”、“二簋可用享“邓馒、“田獲三狐”嘶朱、“或益之十朋之龜”、“包有魚(yú)”光酣、“包無(wú)魚(yú)”疏遏、“困于酒食”、“井泥不食”挂疆、“井渫不食”改览、“寒泉食”、“雉膏不食”缤言、“女承筐無(wú)實(shí)宝当，士刲羊無(wú)血”、“得其資斧”胆萧、“田獲三品”庆揩、“喪其資斧”、“我有好爵跌穗，吾與爾靡之”订晌、“有孚于飲酒”等等。

屬于婚姻家庭的有“匪寇婚媾”蚌吸、“求婚媾”锈拨、“納婦”、“子克家”羹唠、“取女”奕枢、“夫妻反目”、“載婦”佩微、“帝乙歸妹”缝彬、“系小子，失丈夫”哺眯、“系丈夫谷浅，失小子”、“干父之蠱”、“有子一疯，考無(wú)咎“撼玄、“干母之蠱”、“裕父之蠱”违施、“老夫得其女妻”互纯、“老婦得其士夫”瑟幕、“家人嗃嗃”磕蒲、“婦子嘻嘻”、“王假有家”只盹、“得臣無(wú)家“辣往、“入于其宮，不見(jiàn)其妻”殖卑、“得妾以其子“站削、“婚媾有言”、“夫征不復(fù)孵稽，婦孕不育”许起、“婦三歲不孕”、“歸妹以娣”菩鲜、“豐其屋园细，蔀其家，闚其戶”接校、“渙王居”猛频、“過(guò)其祖，遇其妣”蛛勉、等等鹿寻。

屬于兄弟朋友之間關(guān)系的有“利西南得朋，東北喪朋”诽凌、“有不速之客三人來(lái)”毡熏、“長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸”侣诵、“朋亡”痢法、“同人于門(mén)”、“同人于宗”窝趣、“同人于郊”疯暑、“朋盍簪”、“朋來(lái)無(wú)咎”哑舒、“憧憧往來(lái)妇拯，朋從爾思”、“朋來(lái)”、“朋至斯孚“越锈、“一人行則得其友”等等仗嗦。

屬于行止方面的有“履霜”、“磐桓”甘凭、“乘馬”稀拐、“往吉”、“涉大川”丹弱、“復(fù)自道”德撬、“其旋元吉”、“用馮河”躲胳、“中行”蜓洪、“大車(chē)以載，有攸往”坯苹、“出門(mén)交有功”隆檀、“進(jìn)退”、“舍車(chē)而徒”粹湃、“出入無(wú)疾”恐仑、“不遠(yuǎn)復(fù)”、“獨(dú)復(fù)”为鳄、“不利有攸往”裳仆、“行有眚”、“行有尚”济赎、“來(lái)之坎坎”鉴逞、“履錯(cuò)然”、“不能退司训，不能遂”构捡、“喪馬勿逐”、“往蹇”壳猜、“無(wú)所往勾徽，其來(lái)復(fù)”、“遄往”统扳、“獨(dú)行”喘帚、“蹢躅”、“其行次且”咒钟、“來(lái)徐徐”吹由、“其行塞”、“行其庭”朱嘴、“跛能履”倾鲫、“旅瑣瑣”等等粗合。

屬于道德是非方面的有“君子終日乾乾”、“君子有攸往”乌昔、“君子幾不如舍”隙疚、“不利為寇，利御寇”磕道、“尚德”供屉、“君子征兇“、“得尚于中行”溺蕉、“不利君子貞”伶丐、“利君子貞”、“小人弗克”焙贷、“君子有終”撵割、“小人無(wú)咎贿堰，君子吝”辙芍、“君子無(wú)咎”、“君子得輿羹与，小人剝廬”故硅、“不恒其德”、“恒其德”纵搁、“君子吉吃衅，小人否”、“小人用壯腾誉，君子用罔”徘层、“君子于行，三日不食”利职、“君子維有解”趣效、“君子夬夬”、“君子豹變猪贪，小人革面”跷敬、“小人勿用”、“君子之光”等等热押。

屬于情感方面的有“泣血漣如”西傀、“先否後喜”、“同人先號(hào)咷而後笑”桶癣、“既憂之”拥褂、“勿藥有喜”、“大耋之嗟”牙寞、“出涕沱若”饺鹃、“晉如愁如”、“使遄有喜”、“有慍”尤慰、“若號(hào)馏锡，一握為笑”、“萃如嗟如“伟端、“赍咨涕洟”杯道、“笑言啞啞”、“其心不快”责蝠、“我心不快”党巾、“旅人先笑後號(hào)咷”、“介疾有喜”霜医、“不節(jié)若齿拂，則嗟若”、“有它不燕”肴敛、“或泣或歌”等等署海。

屬于器物方面的有“括囊”、“黃裳”医男、“有孚盈缶”砸狞、“輿說(shuō)輻”、“金矢”镀梭、“黃金”刀森、“束帛戔戔”、“剝床以足”报账、“剝床以辨”研底、“剝床以膚”、“輿說(shuō)輹”透罢、“棟橈”榜晦、“棟隆”、“納約自牖”琐凭、“先張之弧芽隆，後說(shuō)之弧”、“黃矢”统屈、“金柅”胚吁、“以杞包瓜”、“朱紱”愁憔、“赤紱”腕扶、“金車(chē)”、“臲卼”吨掌、“井”半抱、“瓶”脓恕、“甕”、“甃”窿侈、“鼎”炼幔、“貝”、“袂”史简、“筐”乃秀、“屋”、“資斧”圆兵、“輪”跺讯、“茀”等等。

屬于動(dòng)植物方面的有“龍”殉农、“牝馬”刀脏、“馬”、“白馬”超凳、愈污、“良馬”、“鹿”聪建、“禽”钙畔、“虎”、“茅茹”金麸、“莽“、“苞刹局眩”挥下、“碩果”、“沤按祝”棚瘟、“豕”、“龜”喜最、“白茅”偎蘸、“枯楊”、“叢棘”瞬内、“牝琶匝”、“黃懦娴”章咧、“羝羊”、“羊”能真、“鼫?zhǔn)蟆绷扪稀ⅰ昂比拍ⅰ蚌馈薄ⅰ扒{”疼约、“魚(yú)”卤档、“杞”、“瓜”程剥、“株木”裆装、“蒺藜”、“葛藟”倡缠、“鮒”哨免、“豹”、“雉”昙沦、“鴻”琢唾、“桷”、“鳥(niǎo)”盾饮、“豚魚(yú)”采桃、“鳴鶴”等等。

屬于地輿方位的有“東”丘损、“南”普办、“西”、“北”徘钥、“上”衔蹲、“下”、“前”呈础、“后”舆驶、“左”、“右”而钞、“中”沙廉、“田”、“天”臼节、“地”撬陵、“淵”鲫竞、“穴”擒权、“陸”、“陵”某弦、“日”途凫、“月”垢夹、“川”、“河”维费、“野”果元、“郊”促王、“門(mén)”、“庭”而晒、“戶”蝇狼、“林”、“城”倡怎、“隍”迅耘、“邑”、“疇”监署、“丘園”颤专、“西山”、“廬”钠乏、“丘”栖秕、“坎窞”、“牖”晓避、“巷”簇捍、“家”、“國(guó)”俏拱、“高墉”暑塑、“廟”、“岐山”锅必、“幽穀”事格、“宮”、“井”况毅、“王居”分蓖、“鬼方”等等。

屬于自然現(xiàn)象的有“霜”尔许、“冰”、“云”终娃、“雨”味廊、“冥”、“明”棠耕、“光”余佛、“濡”、“災(zāi)眚”窍荧、“疾”辉巡、“生“、“死”蕊退、“亡”郊楣、“晦”憔恳、“莫夜”、“有隕自天”净蚤、“震”钥组、“日中見(jiàn)斗”、“渙”等等今瀑。

以上的分類程梦，不一定科學(xué)，不一定全面橘荠、準(zhǔn)確屿附，但大體上可以說(shuō)明，周易的預(yù)斷確實(shí)是無(wú)所不包哥童，無(wú)所不及挺份。假如我們把上面的分類再做個(gè)簡(jiǎn)化，還可以分為兩類如蚜，那就是“天”與“人”压恒。

“天”就是指的“人”以外的一切自然事物，比如說(shuō)屬于自然現(xiàn)象的“霜”错邦、“冰”探赫、“云”、“雨”等等撬呢，屬于動(dòng)植物方面的“魚(yú)”伦吠、“鳥(niǎo)”、“呕昀梗”毛仪、“羊”等等，屬于地輿方位方面的“日”芯勘、“月”箱靴、“山”、“川”等等荷愕，它們的共同點(diǎn)就是不依賴人而存在衡怀。人類存在它們存在，人類未出現(xiàn)前或一旦人類沒(méi)有了安疗，這些事物還存在或可能存在抛杨。

“人”就是人本身或與人有關(guān)的一切事物。比如說(shuō)“首”荐类、“心”怖现、“足”、“鼻”玉罐、“耳”屈嗤、“舌”潘拨、“頰”、“肱”恢共、“腓”战秋、“趾”、“拇”讨韭、“背”脂信、“身”等等，就是人本身或本身的不同部位透硝，而與人有關(guān)的事物狰闪，如“裳”、“紱”濒生、“衣袽”等衣著埋泵，“酒食”、“臘肉”罪治、“乾肉”等食物丽声，“屋”、“宮”等居住觉义，“大車(chē)”雁社、“輿”等出行，以及婚媾晒骇、親朋霉撵、家國(guó)、刑罰洪囤、征戰(zhàn)徒坡、道德、情感等等方面瘤缩，這些都與人有關(guān)喇完，我們把這些事物就歸為“人”這一類。

因此剥啤，周易的預(yù)斷何暮，從內(nèi)容上概括，那就是在“人”與“天”的這個(gè)總題目下“究天人之際”铐殃，說(shuō)到底，周易的預(yù)斷跨新，就是站在“人”的立場(chǎng)上富腊，在紛亂的世界中，尋求天人的和諧域帐，吉赘被、兇是整、吝、咎民假、悔浮入、厲等等判斷，主要是從人的利益出發(fā)羊异，而不是從物的利益出發(fā)事秀，所以說(shuō)到周易預(yù)斷的價(jià)值取向，那就是為了人野舶，是以人為本易迹，是“萬(wàn)物皆備于我”，所以人本思想平道，是周易的基本精神睹欲，也是周易預(yù)斷的價(jià)值取向。

【周易的預(yù)斷原理】（77）? 易為誰(shuí)而謀一屋？

? ? 上文談到窘疮，周易的預(yù)斷是有目的的，這個(gè)目的就是在與天冀墨、地的搏弈當(dāng)中闸衫，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)人的利益的最大化，易為人而謀轧苫，這是沒(méi)有疑問(wèn)的楚堤，問(wèn)題是周易中提到的人，不是抽象的人含懊，而是具體的人身冬，社會(huì)的人，確切說(shuō)是一個(gè)非常復(fù)雜的群體岔乔，其中人與人的利益并非都是一致酥筝，在這種情況下，籠統(tǒng)地說(shuō)“以人為本”就顯得不夠了雏门，因?yàn)樵谂c天嘿歌、地的搏弈當(dāng)中，當(dāng)然要“以人為本”茁影，在人與人的利益發(fā)生沖突的情況下宙帝，易經(jīng)又是為哪部分人謀呢？這就是本文要探討的一個(gè)問(wèn)題募闲。

傳統(tǒng)易學(xué)有一個(gè)說(shuō)法步脓，叫做“易為君子謀，不為小人謀”，意思是易的道理靴患，就是教人怎么做“君子”仍侥，易的主張，就是為“君子”指明道路與方向鸳君，如果是“小人”农渊、“寇”，是不能從周易中得到好處的或颊，好比算卦砸紊，如果是個(gè)正派人，你可以算今后會(huì)有什么災(zāi)禍饭宾，如何避免或消除批糟；如果是個(gè)賊，你算明天的盜竊能否得手看铆，周易是不會(huì)告訴你的徽鼎。這話聽(tīng)起來(lái)似乎不錯(cuò)，其實(shí)是不對(duì)的弹惦，如果是這樣否淤，有人來(lái)求占卜，算命先生首先要算的就應(yīng)當(dāng)是求卜者是個(gè)“君子”還是“小人”棠隐，是“君子”就算石抡，不是“君子”就不能算。如果是不論什么人都給算助泽，那么算命先生要么就是背離的易的主旨啰扛，要么本身就是一個(gè)“小人”∥撕兀或者有人說(shuō)算命誰(shuí)都可以隐解，但算的結(jié)果會(huì)不一樣，“君子”算就吉诫睬，“小人”算就兇煞茫，這也沒(méi)有道理，好比在同一個(gè)地點(diǎn)摄凡，同一個(gè)時(shí)間续徽，“君子”算了是晴天，“小人”去算就成雨天亲澡，顯然這是不對(duì)的钦扭。在經(jīng)文中，有多處講到“君子”床绪，也有多處講到“小人”土全，“君子”并不都是吉祥的捎琐，比如說(shuō)小畜上就說(shuō)“君子征兇”，“小人”也不都是兇險(xiǎn)裹匙，比如否卦二爻就講“小人吉”∧┩海可見(jiàn)易為君子謀概页，也為小人謀，或者說(shuō)單用“君子”與“小人”练慕，是說(shuō)明不了易究竟是為誰(shuí)謀的惰匙。

周易對(duì)“君子”與“小人”的判別，一般是依據(jù)的人道铃将，也就是初二三四五上這個(gè)順序项鬼。人道的規(guī)定，最初依據(jù)的是天道劲阎，隨后就成了一種觀察的順序绘盟、敘述的順序，也成了人的一種正當(dāng)行為的規(guī)范悯仙，這就是“君子之道”龄毡。按照人道，初爻就應(yīng)當(dāng)至二锡垄，二爻就應(yīng)當(dāng)至三沦零，如此等等，合乎人道的就是“君子”货岭，背離人道的則是“小人”路操。而人道表面上是一條，實(shí)際上是兩條千贯，一正一反屯仗。比如說(shuō)屯卦初爻至二，這里我們不管它能不能至二丈牢，只要它堅(jiān)持至二這個(gè)方向祭钉，那么它就是在走“君子之道”，它本人也就是“君子”己沛，因此屯二辭才說(shuō)是“匪寇婚媾”慌核，如果它改道至三、至四或至五申尼，那就不是“君子”了垮卓。屯卦倒過(guò)來(lái)變成蒙卦以后，人道還是初二三四五上师幕，但實(shí)質(zhì)上是屯卦的人道反了過(guò)來(lái)粟按，按照蒙卦的人道诬滩，初爻至二就是“君子”，二爻至三也是“君子”灭将，這里也是不論它能不能真的走人道疼鸟，只是說(shuō)人道不是一條，而是兩條庙曙，兩條道是一正一反空镜。那么到底“君子”是根據(jù)“正”道確定的呢？還是根據(jù)“反”道確定的呢捌朴？原來(lái)“君子”的確定吴攒，既根據(jù)了“正”道，也根據(jù)了“反”道砂蔽。

乾卦是個(gè)“原筮卦”洼怔，如果是把乾卦的人道規(guī)定為“正”道，那么“復(fù)筮卦”的坤卦左驾，其人道就是“反”道镣隶。乾三講“君子終日乾乾”，我們說(shuō)這是說(shuō)的由三至四什荣。坤卦辭講“君子有攸往”矾缓，這個(gè)“有攸往”也是說(shuō)的按照坤卦的人道，坤卦的人道稻爬，對(duì)乾來(lái)說(shuō)就是“原路返回”嗜闻。所以說(shuō)走“正”道是君子，走“反”道也是君子桅锄，這里的關(guān)鍵是看卦是“原筮卦”琉雳，還是“復(fù)筮卦”。

“原筮卦”中的“君子”友瘤，到了“復(fù)筮卦”就成了“小人”翠肘，而“復(fù)筮卦”中的“君子”，到了“原筮卦”又成了“小人”辫秧。比如說(shuō)大有三講“公用亨于天子束倍，小人弗克”，這里說(shuō)的“小人”是指大有四盟戏，大有四變成謙三以后绪妹，謙三的爻辭是“君子有終”。大有是個(gè)“復(fù)筮卦”柿究，謙是個(gè)“原筮卦”邮旷，可見(jiàn)判斷“君子”或“小人”要看是在什么卦。遯卦是個(gè)“原筮卦”蝇摸，遯四的爻辭是“君子吉婶肩，小人否”办陷，這是怎么回事呢？原來(lái)遯卦初四之間是個(gè)“天地相懵杉撸”民镜，這種形勢(shì)有利于四爻在原位保持不動(dòng)，這個(gè)不動(dòng)也就是在堅(jiān)持人道苗膝，所以這是一個(gè)“君子”殃恒，如果是四爻憑借天道至上，或者是憑借地道至初辱揭，那就是“小人”。大壯是遯卦的“復(fù)筮卦”病附，大壯三講“小人用壯问窃，君子用罔”，大壯三與遯四其實(shí)是同一個(gè)爻完沪，只不過(guò)方向反了過(guò)來(lái)域庇，大壯的形勢(shì)有利于三爻至上或返初，不利于至四覆积，所以是“小人用壯听皿，君子用罔”。再比如否卦卦辭講“不利君子貞”宽档，這個(gè)“不利君子貞”指的是初爻尉姨，初爻至二是個(gè)三道皆合，所以很難在初位保持穩(wěn)定吗冤，但能夠由初至二也不失為“君子”又厉。同人卦卦辭講“利君子貞”，這個(gè)“利君子貞”也是指初爻椎瘟，初爻至二合乎地道覆致，但初為丁，二為甲肺蔚，其間隔著七個(gè)時(shí)間單位煌妈，正是這個(gè)時(shí)間差，使得初爻適宜在初位保持穩(wěn)定宣羊。否是個(gè)“復(fù)筮卦”璧诵，同人是個(gè)“原筮卦”，不論是“原筮卦”還是“復(fù)筮卦”段只，只要堅(jiān)持人道就是“君子“腮猖，但因?yàn)槿说朗且徽环矗虼恕熬印钡膬?nèi)涵是不一樣的赞枕。

為什么“君子”的內(nèi)涵不一樣澈缺？我們可以打個(gè)比方坪创，比如我們把“原筮卦”的初爻當(dāng)作執(zhí)政的“大君”，那么上面的諸爻就是臣民姐赡，卦體顛倒以后莱预，“民”就當(dāng)了執(zhí)政，而“大君”反倒成了“民”项滑，這可以叫做“換位思考”依沮。當(dāng)然也不僅僅是“思考”，因?yàn)槭聦?shí)上也是這樣枪狂，執(zhí)政的“大君”與臣民的地位是不一樣的危喉，對(duì)“大君”而言，堅(jiān)持人道州疾，有利于卦體的穩(wěn)定辜限，如果每個(gè)爻都按照人道走，那就既不對(duì)初爻的執(zhí)政地位造成威脅严蓖，也有利于諸爻的通達(dá)薄嫡，這可以叫政通人和，有哪一個(gè)執(zhí)政者不希望這個(gè)局面呢颗胡？所以把堅(jiān)持人道的人們就叫“君子”毫深。如果是臣民做了執(zhí)政，哪怕是臨時(shí)執(zhí)政毒姨，他也希望自己的執(zhí)政地位得到鞏固哑蔫，也希望創(chuàng)造一個(gè)政通人和的局面，當(dāng)然也就希望每個(gè)人都走人道手素，都當(dāng)“君子”鸳址。如此看來(lái)，判別“君子”的標(biāo)準(zhǔn)就不是一個(gè)泉懦，而是兩個(gè)稿黍。這也好比兩國(guó)交戰(zhàn)，甲國(guó)的開(kāi)疆拓土的民族英雄崩哩，在乙國(guó)看來(lái)就是個(gè)殘暴的侵略者巡球，而乙國(guó)的忠勇之士，甲國(guó)可能認(rèn)為是斜惡之人邓嘹。

既然判斷“君子”沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)酣栈，那么在這個(gè)領(lǐng)域也就不存在什么普世價(jià)值。有的只是站在什么立場(chǎng)上汹押，為什么人服務(wù)的問(wèn)題矿筝。以孔子為代表的儒家，言必稱“君子”棚贾，其實(shí)他們所謂的“君子”窖维，就是為當(dāng)權(quán)者服務(wù)榆综，為被統(tǒng)治者服務(wù)的，在他們眼中就是“小人”或“寇”铸史。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)鼻疮，儒家學(xué)說(shuō)是背離了周易的宗旨的，周易可以說(shuō)既不為“君子”謀琳轿，也不為“小人”謀判沟；既為“君子”謀，也為“小人”謀崭篡；既為當(dāng)權(quán)者謀挪哄，也為臣民們謀。簡(jiǎn)言之琉闪，易作者的立場(chǎng)是隨著爻位的變化而變化中燥，說(shuō)到哪個(gè)爻就為哪個(gè)爻謀。