?A：上一期，我們探討了愛與關(guān)注以及真愛所要承擔(dān)的各種風(fēng)險销斟。這一期庐椒，我們來聊聊成長與宗教的話題。

B：宗教蚂踊？我可是無神論者约谈，貌似跟宗教不沾邊啊犁钟！

A：通常我們對宗教的定義過于狹隘棱诱，認(rèn)為擁有某種宗教信仰，就意味著要相信某些神靈涝动，加入某個信徒組織迈勋，舉行某種宗教儀式，這種看法把宗教簡單化和單一化了醋粟。

B：那么靡菇，宗教究竟意味著什么呢？

A：上一期我們講過米愿，隨著自律的不斷加強镰官，愛和人生經(jīng)驗一并增長，我們會越來越了解自身成長的世界吗货，以及我們在世界中的位置。由于天賦以及生長環(huán)境的不同狈网，每個人對人生體驗的廣度和深度常常有著天壤之別宙搬。

B：這又和宗教有什么關(guān)聯(lián)啊拓哺？

A：這些對人生的認(rèn)識和了解勇垛，便屬于宗教的范疇。

B：可是士鸥，我們對人生各有自己的認(rèn)識闲孤，那豈不是人人都有自己的宗教？

A：是的烤礁。雖然我們常常沒有意識到讼积，但這是確鑿無疑的事實肥照。對于世界的規(guī)律和本質(zhì)，每個人都有特定的看法和信念勤众，各自抱持或廣闊或狹隘的人生觀和世界觀舆绎，只是未必說出來而已。

B：這么說來们颜，人們的世界觀倒的確千差萬別吕朵，相去甚遠(yuǎn)。

A：作為心理醫(yī)生窥突，我發(fā)現(xiàn)病人的心理問題努溃，常常與世界觀有著密切關(guān)聯(lián)，因此阻问，對于他們的治療梧税，就涉及對其世界觀的糾正和調(diào)整。

B：哪怕病人自稱不信宗教则拷，也要弄清他們信奉的宗教贡蓖？

A：是的，一個人的宗教信仰或世界觀煌茬，只有局部屬于意識思維層面斥铺，多數(shù)人無法體驗到自己的潛意識思維，以及對世界真正的看法和整體的觀念坛善。

B：也就是說晾蜘，他們不知道自己篤信著某種宗教？

A：是的眠屎。比如剔交，有的人信仰世界被邪惡的勢力所操控，或者任何冒犯或者犯錯的行為改衩，都會遭到最嚴(yán)厲的懲罰等等岖常。

B：天哪，這不就是陰謀論嘛葫督！

A：人的宗教來自其文化環(huán)境竭鞍，我們通常很容易接納周圍人的信仰，并把口耳相傳的東西視為真理橄镜。形成宗教思維的基本因素則來自于家庭偎快。

B：你是說，父母是我們信仰的根植者洽胶？

A：父母的影響不僅在于他們的話語晒夹，更在于他們處事的方式。如果說世界是大宇宙，那么家庭就是小宇宙丐怯，在家庭的見聞和感受喷好，決定了我們對世界本質(zhì)的看法。父母的言行舉止响逢，為我們創(chuàng)造了獨有的外在世界绒窑，在此基礎(chǔ)上，我們逐漸形成自己的世界觀舔亭。

B：在孩子的心目中些膨，父母豈不就像是神和上帝？父母處理事情的方式钦铺，就是宇宙間的最高法則订雾。

A：是的。孩子對所謂神性的了解矛洞，往往來自父母的人性——父母充滿愛心洼哎，悲天憫人，孩子們就會相信上帝充滿愛心沼本，普渡眾生噩峦。即便到了成年，在他們的心中還是和童年時一樣抽兆，充滿愛和溫暖识补。假如父母言而無信，睚眥必報辫红，孩子成年后凭涂，就會感覺世界充滿邪惡。

B：這么說來贴妻，從小得不到關(guān)心切油，缺乏安全感的孩子，長大后也會對世界充滿戒心和敵意名惩？

A：是的澎胡。我們的宗教和世界觀，常常取決于童年經(jīng)歷的影響娩鹉，這就構(gòu)成宗教與現(xiàn)實的對立攻谁，也就是小宇宙和大宇宙的對立。要建立與現(xiàn)實相適應(yīng)的宗教和世界觀底循，我們需要不斷學(xué)習(xí)，增進對世界的認(rèn)識槐瑞。

B：那就必須突破自我界限熙涤，涉足更廣闊的領(lǐng)域，修正我們的地圖。

A：是的祠挫。許多成年人的宗教那槽，其實是移情的“產(chǎn)品”，只是他們沒有認(rèn)識到等舔，在更加廣闊的世界里骚灸，他們舊有的認(rèn)知已經(jīng)變得不切實際，也幫不上忙慌植。

B：可是甚牲，我們畢竟不是超人，無法超越自身文化蝶柿、父母乃至童年經(jīng)驗的影響丈钙，只能依據(jù)狹窄的人生參照系來待人處事啊交汤！

A：是的雏赦，人類世界充滿矛盾，人們面對自己和他人所產(chǎn)生的各種感受和觀點芙扎，往往起源于過去的經(jīng)驗星岗，只是，要認(rèn)識到這些經(jīng)驗并非“放之四海而皆準(zhǔn)”的法則戒洼。

B：就像小時候聽的“盲人摸象”的寓言俏橘，我們就是寓言里去摸大象的瞎子题山，沒人知道這個世界真實嬉橙、完整的面貌击你。

A：是的返弹，因此蛾魄，一味堅持自己的“小宇宙觀”蜡塌，為此不惜與別人對抗仑性，把每一場爭執(zhí)擴大化军掂，甚至將其演變成一場圣戰(zhàn)蠕搜，就很荒謬了怎茫。

B：心智的成熟，也就是從小宇宙進入到大宇宙的歷程吧妓灌？

A：是的轨蛤，通過學(xué)習(xí)和進步，人們得以擺脫昔日經(jīng)驗的限制虫埂，消化和吸收新的資訊祥山，不斷擴大眼界，最終涉足到更廣闊的領(lǐng)域掉伏。

B：上一期你也講過缝呕，愛的本質(zhì)是自我完善澳窑，而愛的風(fēng)險之一，就是必須進入未知的領(lǐng)域供常√看來，只有把陳腐的栈暇、過時的認(rèn)知踩到腳下麻裁，才能拋棄掉狹隘的人生觀。

A：是的源祈，要放棄落后的煎源、陳舊的“自我”，并不容易新博，不做任何改變更符合我們的惰性薪夕。我們更容易保持現(xiàn)狀，更愿意使用“小宇宙”為基礎(chǔ)的舊地圖赫悄。只有懷疑和挑戰(zhàn)原献，才能使我們走上神圣的自由之路。

B：具體說來埂淮，要怎么做呢姑隅？

A：我們必須從科學(xué)起步，別無他途倔撞。以科學(xué)的“宗教”讲仰，代替父母的“宗教”，向小宇宙法則提出挑戰(zhàn)痪蝇”啥福科學(xué)的宗教，可以幫助我們從實際出發(fā)躏啰，采用現(xiàn)實的經(jīng)驗趁矾、歷史的教訓(xùn)去認(rèn)識世界，更新人生觀给僵、世界觀毫捣。

B：一味盲目地信奉父母的宗教，不可能有任何改觀帝际。

A：是的蔓同，最有活力，最適合我們的宗教蹲诀，理應(yīng)從我們對現(xiàn)實的經(jīng)驗和認(rèn)識中產(chǎn)生斑粱，經(jīng)由質(zhì)疑、挑戰(zhàn)脯爪、檢驗的宗教则北，才是屬于我們的宗教蹋宦。

B：有了自己的宗教，才能有成熟的心靈咒锻。

A：其實，科學(xué)本身也是一種宗教守屉，它的重要信條包括：宇宙是真實的存在惑艇，我們可以對它進行觀察，人類對宇宙的觀察具有重要價值拇泛；宇宙的運行遵循若干規(guī)律滨巴，而且是可以預(yù)測的；人類易受偏見和迷信的誤導(dǎo)俺叭，在解釋宇宙時易犯錯誤恭取；人類要形成世界觀，理應(yīng)具有足夠的懷疑精神熄守，接受科學(xué)方法的指導(dǎo)蜈垮，由此總結(jié)出觀察宇宙的經(jīng)驗。

B：這些信條告訴我們裕照，唯有多次重復(fù)實驗而獲得的經(jīng)驗攒发，才是值得信任的知識，且在相同情況下晋南，其他人通過類似的經(jīng)驗惠猿，也能夠得到一致的結(jié)論，才是可靠的經(jīng)驗负间，對嗎偶妖？

A：是的，科學(xué)是一種以懷疑為基礎(chǔ)的宗教政溃，憑借科學(xué)的態(tài)度趾访，我們才能把個人的“小宇宙”經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為廣大的“大宇宙”經(jīng)驗。信仰科學(xué)玩祟，是邁開人生觀和世界觀的第一步腹缩。

B：就塑造世界觀而言，科學(xué)確實起到巨大的推動作用空扎，比其他任何宗教都更為進步藏鹊！

A：具有科學(xué)思維的人，能夠?qū)σ磺鞋F(xiàn)象提出質(zhì)疑转锈，這遠(yuǎn)比盲目信仰要好盘寡。但是，科學(xué)也只是踏出了實現(xiàn)心靈進化的第一步撮慨。

B：再說回宗教竿痰，對上帝過分的信仰脆粥，容易使我們陷入教條，在宗教盾牌的背后影涉，隱藏著無數(shù)偽善的嘴臉变隔。從這個角度講，上帝非但不是來生的期許蟹倾，反而是今世的毒藥匣缘，或許上帝是人類心靈的幻象？

A：確實有人提出鲜棠，對于上帝的信仰肌厨，其實是人類普遍存在的一種心理病態(tài)，必須設(shè)法救治才行豁陆。心理學(xué)家從現(xiàn)代科學(xué)出發(fā)柑爸，與古老的宗教迷信進行較量，給人類帶來了很大的福音盒音。

B：幫助病人擺脫落后而陳腐的宗教觀念表鳍，可以使他們的心靈重獲自由。

A：是的祥诽。不過进胯，人生的某些痛苦，原本就是難以避免的原押，生命原本就是矛盾胁镐、龐雜的組合。即便是科學(xué)家诸衔，也只是凡人盯漂，他們在潛意識中，也希望為最復(fù)雜的問題找到最簡單笨农、最明確的答案就缆。

B：也就是說，他們探索宗教與信仰的問題時谒亦，也會陷入兩種陷阱：一種是不管三七二十一竭宰，一律采取排斥和摒棄的態(tài)度，把嬰兒和洗澡水一股腦兒地倒掉份招；另一種則是畫地為牢切揭，不肯承認(rèn)在熟悉的個人小圈子以外，還存在更值得深入探索的神秘事物锁摔。

A：正是如此廓旬。人世間無數(shù)的信仰，皆以毀滅性的教條主義為特征谐腰，這方面的證據(jù)不計其數(shù)孕豹。到底我們該摒棄的是信仰本身涩盾，還是教條主義呢？

B：我想励背，應(yīng)該是教條主義吧春霍！

A：如果是教條主義，那也要警惕科學(xué)本身就是一種宗教叶眉。一個科學(xué)家成熟的標(biāo)志之一终畅，就是能夠意識到，和其他任何宗教一樣竟闪，科學(xué)也可能流于教條主義。

B：總之杖狼，對于別人教給我們的一切炼蛤，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí)，采取冷靜和懷疑的態(tài)度蝶涩，是心智成熟不可或缺的元素理朋。

A：是的÷唐福科學(xué)本身也很容易成為文化偶像嗽上，我們亦應(yīng)保持懷疑的態(tài)度。心智的成熟熄攘，意味著走出迷信兽愤，進入不可知論，再脫離不可知論挪圾，真正認(rèn)識神靈的存在浅萧。

B：你是說，心智的成熟之路可經(jīng)由充滿懷疑的無神論或不可知論哲思，逐步通向?qū)ι系鄣恼嬲叛觯?/p>

A：這一點洼畅，我們尚無法確知。不但宗教分為很多種棚赔，信仰層次也分為很多種帝簇。對病人宗教體系的合理性作出判斷，是心理醫(yī)生義不容辭的責(zé)任靠益。心理醫(yī)生對宗教過分簡單化丧肴，會使病人處于不利境地。

B：不管是堅持認(rèn)為宗教大有好處胧后，還是把宗教一律視為致命的魔鬼闪湾，都會造成程度不同的問題，是嗎绩卤？

A：是的途样，以保持中立或以客觀為幌子江醇，對病人的宗教問題一概回避，同樣無助于問題的解決何暇。真誠地希望陶夜，心理治療者面對病人的信仰，能夠采取更成熟裆站、更穩(wěn)妥的態(tài)度条辟，而不是不屑一顧或敬而遠(yuǎn)之，甚至如遇水火宏胯，避之唯恐不及羽嫡。

B：今天的探討，讓我明白肩袍，原來人人都有自己的宗教杭棵，我們需要具備科學(xué)的精神，以檢驗自己抱持的世界觀氛赐。而科學(xué)本身也是一種宗教魂爪，要避免對它的教條式信仰。信仰的層次分為很多種艰管，我們需要不斷質(zhì)疑與深化對于世界的認(rèn)知滓侍。

A：總結(jié)得很到位！