《思維方法高級(jí)教程》系列講座（8）

? ? ? ? ? ? ----形象思維有哪些劣勢(shì)炒瘟？

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? ? 我們每天都在毫不費(fèi)力的進(jìn)行著形象思維,但不夸張地說(shuō)，如果我們只會(huì)形象思維，我們就沒(méi)有全面完成從動(dòng)物向人類的進(jìn)化协屡。如果人們的決策、人們的行為僅僅任由形象思維來(lái)指引全谤，我們現(xiàn)在所處的世界就真的離天下大亂不遠(yuǎn)了肤晓。形象思維起碼有七個(gè)明顯的缺陷。

? ? 一认然、形象思維不易表達(dá)

? ? 我們?cè)缇驼f(shuō)過(guò)补憾，形象思維與形象思維的表達(dá)絕不是一回事。本能使我們可以毫不費(fèi)力地進(jìn)行形象思維卷员，本能卻沒(méi)有告訴我們?cè)撊绾伪磉_(dá)形象思維的過(guò)程和結(jié)果∮遥現(xiàn)代藝術(shù)家們殫精竭慮地調(diào)動(dòng)各種“藝術(shù)語(yǔ)言”，所能表達(dá)的也只是有限的和簡(jiǎn)單的信息毕骡。例如舞劇削饵，藝術(shù)家們用舞蹈表達(dá)內(nèi)心世界可謂費(fèi)盡九牛二虎之力，可多數(shù)人還是看不懂未巫。在實(shí)際生活中葵孤，雖然人們的面部表情、肢體動(dòng)作橱赠，甚至心跳脈搏、汗腺分泌也能傳達(dá)一些形象思維的信號(hào)箫津，但那是多么難以掌握和多么不準(zhǔn)確呀狭姨！這就是為什么直到今天測(cè)謊類儀器也不能作為法院判決的直接證據(jù)的原因。

? ? 形象思維不易表達(dá)苏遥，并且隨著由概念性思維的進(jìn)化而導(dǎo)致的形象思維的鈍化饼拍，人們那本來(lái)就少得可憐的形象思維的表達(dá)技巧也日漸荒疏。古人相互之間田炭，一個(gè)眼神师抄、一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)面部表情教硫，立刻就心領(lǐng)神會(huì)叨吮，而我們現(xiàn)代人對(duì)此則一頭霧水、不知所云瞬矩。

? ? 想一想現(xiàn)代社會(huì)需要傳播的海量信息茶鉴，我們就能明白為什么形象思維不再占據(jù)主導(dǎo)地位。

? ? 在分工細(xì)化景用、合作緊密的時(shí)代涵叮，別人不知道你的形象思維的過(guò)程和結(jié)果，他就無(wú)法理解你、幫助你割粮、配合你盾碗。我們經(jīng)常見(jiàn)到一些人干著急說(shuō)不出來(lái)，就屬于這種情況舀瓢。這就為集體的協(xié)調(diào)一致的行為帶來(lái)阻礙廷雅。別人不知道你的形象思維的過(guò)程和結(jié)果，你也無(wú)從得知?jiǎng)e人的形象思維的過(guò)程和結(jié)果氢伟。

? ? 如果一個(gè)集體榜轿、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族內(nèi)只會(huì)形象思維的人占很大比例朵锣，就容易產(chǎn)生更多的沖突谬盐，因?yàn)榇蠹叶疾粫?huì)“講理”，就會(huì)產(chǎn)生更多的誤解诚些，暴力往往成為最終的解決手段飞傀。動(dòng)物群中反復(fù)發(fā)生血腥的爭(zhēng)霸毆斗，可能也與此有關(guān)诬烹。

? ? ? 二砸烦、形象思維常常失真和不準(zhǔn)確

? ? 盡管我們以前說(shuō)具體真實(shí)是形象思維的一大優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)只是一種理論上的可能性绞吁，實(shí)際的形象思維卻常常失真和不準(zhǔn)確幢痘，包括感官感知的不準(zhǔn)確和頭腦記憶的失真。我們?nèi)祟惛泄俚母兄芰皖^腦的記憶能力的確與我們期望的相差甚遠(yuǎn)家破。正是這種感知不準(zhǔn)和記憶失真條件下的形象思維颜说，往往導(dǎo)致了我們?cè)S多行為的脫離實(shí)際和怪誕。

? ? 我們有限的感知能力面對(duì)速變汰聋、微小门粪、遠(yuǎn)距離的事物，經(jīng)常不能提供準(zhǔn)確的形象和圖畫烹困。例如玄妈，我們看月球像月餅；我們看上去很干凈的手上可能布滿細(xì)菌髓梅；我們看一顆顆流星像合成整體的掃帚拟蜻，我們看太陽(yáng)像圍繞地球而轉(zhuǎn)……

? ? 我們有限的記憶能力使得先前映射到腦中的形象和圖畫越來(lái)越模糊。例如女淑，王偉向你借iPAD時(shí)已經(jīng)打招呼了瞭郑，但很快這個(gè)聽(tīng)覺(jué)形象就被你忘記了。幾天以后你在王偉的宿舍看見(jiàn)你的iPAD了鸭你，你心里開(kāi)始嘀咕：王偉怎么偷東西屈张？人與人之間像這樣因?yàn)槁?tīng)覺(jué)形象被遺忘而發(fā)生誤解的情況簡(jiǎn)直是不勝枚舉擒权。

? ? 我們感知的形象和感知形象喚起的記憶中的形象不一定有必然因果聯(lián)系，這也常常導(dǎo)致形象思維依靠腦中那種神秘的形象變換來(lái)做出的判斷遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離現(xiàn)實(shí)阁谆。我們現(xiàn)場(chǎng)感知的那一幅圖畫有可能喚起的腦中記憶的圖畫也許有很多幅碳抄，我們目前還搞不明白大腦是如何選中其中一幅作為感知圖畫的后續(xù)圖畫。但我們很清楚的是场绿，大腦選擇的圖畫經(jīng)常與事實(shí)不符剖效。例如，你看見(jiàn)了李老漢進(jìn)了王寡婦家焰盗，后面將被喚起的記憶中的形象有多種可能：李老漢向王寡婦借斧頭璧尸、王寡婦的兒子托李老漢捎個(gè)東西、王寡婦求李老漢幫忙安電燈熬拒，等等爷光。但不知為什么，你頭腦中被喚起的卻是男歡女愛(ài)的圖畫澎粟，于是流言蜚語(yǔ)就開(kāi)始從你這里傳播蛀序。

? ? 筆者提醒朋友們，如果你不幸遇到一位多疑的上司活烙，他想象力豐富而邏輯推演能力不足徐裸，那么你的小心謹(jǐn)慎不僅僅是要避免被上司看見(jiàn)你正在做他討厭的事情，你還要謹(jǐn)慎到這種程度啸盏，即所有的壞事情可能在他腦中喚起的眾多后續(xù)圖畫中也沒(méi)有你的形象重贺，否則，即使你沒(méi)干壞事也可能被莫名其妙地穿上了小鞋回懦。例如檬姥，與你的上級(jí)勢(shì)不兩立的一個(gè)對(duì)手有一天碰巧搭上了你的順風(fēng)車，他下車時(shí)恰巧被你的上司看見(jiàn)粉怕，盡管你不作賊心不虛，盡管大家都不露聲色抒巢，但這個(gè)圖畫已經(jīng)印在你的上司的腦海里了贫贝。假如你再有一次與那個(gè)人過(guò)從甚密的情形被上司看見(jiàn)，你的厄運(yùn)可能就要開(kāi)始了蛉谜，因?yàn)槟隳瞧眯蜗笏季S的上司稚晚，腦中不僅會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)那個(gè)對(duì)手反對(duì)他的圖畫，還總會(huì)出現(xiàn)一系列后續(xù)圖畫型诚，而在這些后續(xù)圖畫中不知為什么你被想象成了他對(duì)手的同盟者客燕。工作單位里城府很深的好心人提醒你平時(shí)“多注意形象”，并不僅僅指穿戴得體狰贯、言行得當(dāng)也搓，其中更深層的含義就是讓你明白一條規(guī)律：?jiǎn)挝焕锏娜耸玛P(guān)系圖經(jīng)常就是像這樣用形象思維進(jìn)行分類鑒別的結(jié)果∩屠現(xiàn)在我們恍然大悟，原來(lái)被我們想象得有些神秘傍妒、深?yuàn)W的處理人事關(guān)系的技巧幔摸，其實(shí)從某種角度看也是在考驗(yàn)?zāi)銜?huì)不會(huì)靈活應(yīng)用原始的形象思維方法。包括領(lǐng)導(dǎo)者在內(nèi)的多數(shù)人颤练，對(duì)其他人的了解往往停留在“像什么”既忆，而不是“是什么”。構(gòu)陷者都熟稔這個(gè)形象思維的規(guī)律嗦玖，不懂這個(gè)規(guī)律的人則經(jīng)常為“被誤解”而煩惱患雇。

? ? 再如，形象思維的不準(zhǔn)確還表現(xiàn)為把判斷好或壞的標(biāo)準(zhǔn)也形象化和榜樣化了宇挫。好榜樣做的一切都是好的苛吱，壞榜樣做的一切都是壞的！人們這種形象思維的弱點(diǎn)經(jīng)常被一些人利用捞稿，當(dāng)他想讓大家都排斥你的觀點(diǎn)或行為時(shí)又谋，他不直接針對(duì)你的觀點(diǎn)或行為，而是先想辦法抓你的把柄娱局，丑化你的形象彰亥。這個(gè)目的一旦達(dá)成，你就是一個(gè)壞榜樣了衰齐，你的所有觀點(diǎn)或行為就不會(huì)被人們贊同或模仿了任斋。人們這種形象思維的弱點(diǎn)也經(jīng)常被一些人反過(guò)來(lái)利用，他們將真理也榜樣化或領(lǐng)袖化了耻涛，具體做法就是废酷，利用大家最初對(duì)某些人的好感，順勢(shì)把這些人渲染成榜樣抹缕，或者神話成領(lǐng)袖澈蟆，然后鼓勵(lì)大家按照榜樣或領(lǐng)袖所說(shuō)的、所示范的去做就行了卓研，不用再對(duì)行為本身是否恰當(dāng)做理性判斷了趴俘。

? ? ? 三、形象思維無(wú)法考察感官不能直接觸及的現(xiàn)象

? ? 在感官無(wú)法觸及的領(lǐng)域奏赘，形象思維被描述成胡思亂想一點(diǎn)也不過(guò)分寥闪。遺憾的是，我們的世界還真有許多感官無(wú)法觸及的領(lǐng)域磨淌，除非你借助科技手段來(lái)擴(kuò)展你的感官的感知能力疲憋。例如，不借助顯微鏡你就看不見(jiàn)手上的細(xì)菌梁只。在你的形象思維里缚柳，不洗手就抓饅頭吃的圖畫埃脏，后面緊跟的絕不會(huì)是拉肚子的圖畫。

? ? 如果沒(méi)有概念性思維以及概念性思維下的科技的發(fā)展喂击，如果形象思維是人類唯一的思維方法剂癌，那么面對(duì)自然界，我們的思維能力就連許多動(dòng)物都不如翰绊。我們的嗅覺(jué)不如狗佩谷，我們的視覺(jué)不如鷹，我們的聽(tīng)覺(jué)不如貓监嗜，怎么能指望我們的形象思維比它們更準(zhǔn)確谐檀，從而我們的行為比它們更靈敏呢？

? ? 在人類社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域裁奇，形象思維能派的用場(chǎng)也因?yàn)楦泄倏捎|及的現(xiàn)象不斷減少而日益萎縮桐猬。在過(guò)去，人們的相互關(guān)系都被禮儀化了刽肠。你想知道兩個(gè)人的關(guān)系溃肪，只需看他們衣著的款式和色彩、宅門的大小和標(biāo)記等音五，就可以準(zhǔn)確地分辨他們的長(zhǎng)幼尊卑惫撰。那時(shí)，在衣食住行方面的“逾制”是要被治罪的躺涝。而現(xiàn)在人與人之間的相互關(guān)系則不再“一望而知”厨钻，要準(zhǔn)確界定就必須借助收入、職位坚嗜、職業(yè)夯膀、教育程度、政治派別苍蔬、家庭背景诱建、國(guó)籍等復(fù)雜的抽象概念。騙子們?cè)缫呀?jīng)教會(huì)大家不能以貌取人碟绑。

? ? 四涂佃、形象思維經(jīng)常誤把微觀規(guī)律直接當(dāng)作宏觀規(guī)律

? ? 形象思維經(jīng)常誤把微觀規(guī)律直接當(dāng)作宏觀規(guī)律。這是因?yàn)槲⒂^現(xiàn)象容易被感官所感知蜈敢，而宏觀現(xiàn)象則不容易甚至不能被感官所直接感知。形象思維甚至無(wú)法真正意識(shí)到還有微觀現(xiàn)象和宏觀現(xiàn)象這樣的區(qū)分汽抚，久而久之就天然地用微觀規(guī)律取代宏觀規(guī)律抓狭。例如，我們都知道看球時(shí)站起來(lái)能看得更清楚這一條微觀規(guī)律造烁，但我們經(jīng)常忽視一條宏觀規(guī)律：當(dāng)所有人都站起來(lái)時(shí)誰(shuí)也無(wú)法看得更清楚否过，并且還要付出更多體力成本午笛。再例如，“當(dāng)一個(gè)老板盡量壓低員工的工資時(shí)苗桂，這個(gè)老板的利潤(rùn)就增加”药磺，這是一條微觀規(guī)律；但是煤伟，“所有老板都?jí)旱蛦T工工資時(shí)癌佩，所有老板的利潤(rùn)都增加”，就不是一條宏觀規(guī)律便锨。因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)缺乏需求围辙，商品無(wú)法售出。再例如放案，當(dāng)一個(gè)人具有奸詐謀略時(shí)姚建，他就堪比諸葛亮；當(dāng)大家都具有奸詐謀略時(shí)吱殉，誰(shuí)也做不成諸葛亮掸冤。

? ? 微觀規(guī)律不等于宏觀規(guī)律，但是在特定環(huán)境中友雳，微觀規(guī)律也能成為少數(shù)人支配條件下的宏觀規(guī)律稿湿。例如，在上面關(guān)于球場(chǎng)看球的例子中沥阱，如果想站起來(lái)看球的少數(shù)人能夠說(shuō)服或強(qiáng)迫其他人都不站起來(lái)缎罢，那么對(duì)這少數(shù)人而言，站起來(lái)能夠看得更清楚就也是一條宏觀規(guī)律考杉。大家現(xiàn)在可能就能夠理解為什么許多政治家都千方百計(jì)引導(dǎo)大家習(xí)慣于形象思維而排斥后面將介紹的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钚运季S策精，都千方百計(jì)地“愚民”而不是“智民”，都千方百計(jì)地讓“信息不充分”而不是讓“信息充分公開(kāi)”崇棠。如果他想到的大家也都能想到咽袜，如果他知道的大家也都能知道，他的計(jì)謀也就只能是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)微觀計(jì)謀中的一個(gè)枕稀，就不可能發(fā)揮他想要的宏觀作用了询刹。只是到了現(xiàn)代，才有一個(gè)叫盧卡斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)家用他的合理預(yù)期理論在規(guī)范的意義上告訴政治家萎坷，千千萬(wàn)萬(wàn)人的“預(yù)期”也是“合理”的凹联。更需要下功夫研究的是千千萬(wàn)萬(wàn)人合理預(yù)期條件下的宏觀規(guī)律，而不是制造出千千萬(wàn)萬(wàn)人不能預(yù)期這樣的條件下的“宏觀規(guī)律”哆档。

? ? ? 五蔽挠、形象思維很難具有預(yù)測(cè)性

? ? 思維是為了增加人們行為時(shí)的預(yù)見(jiàn)性。如果我們想達(dá)到一個(gè)預(yù)期目標(biāo)瓜浸，思維的預(yù)見(jiàn)性提前幫助我們判斷應(yīng)該先做什么澳淑、后做什么比原，才最有可能達(dá)成目標(biāo)；如果我們想避免災(zāi)難或者減少災(zāi)難來(lái)臨時(shí)的損失杠巡，思維的預(yù)見(jiàn)性提前告訴我們應(yīng)該先準(zhǔn)備什么量窘、后準(zhǔn)備什么，才不至于在災(zāi)難突發(fā)時(shí)倉(cāng)促應(yīng)對(duì)氢拥，慌不擇路蚌铜。

? ? 問(wèn)題是思維憑什么就能提前告訴我們未來(lái)才會(huì)發(fā)生的事？這種預(yù)見(jiàn)性可靠嗎兄一？不管是我們現(xiàn)在正在描述的形象思維方法厘线，還是后面將要詳論的概念性思維方法，預(yù)測(cè)的基本原理都是：首先觀察和記憶過(guò)去已經(jīng)發(fā)生的各種現(xiàn)象的先后順序的歷史規(guī)律出革，即一些現(xiàn)象出現(xiàn)以后緊接著會(huì)出現(xiàn)哪些現(xiàn)象的歷史規(guī)律造壮；然后密切觀察現(xiàn)在正在發(fā)生的現(xiàn)象與歷史規(guī)律的一致性和差異性，通過(guò)對(duì)歷史規(guī)律的修正來(lái)形成關(guān)于未來(lái)現(xiàn)象的預(yù)測(cè)性規(guī)律骂束；最后判斷正在發(fā)生的現(xiàn)象中哪些類似于預(yù)測(cè)性規(guī)律中先出現(xiàn)的現(xiàn)象耳璧，那么預(yù)測(cè)性規(guī)律中緊接著會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象就是我們預(yù)測(cè)未來(lái)會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象（參閱第一章、第二章展箱、第三章旨枯、第六章、第七章中關(guān)于預(yù)測(cè)的部分）混驰。

? ? 我們用形象思維方法進(jìn)行預(yù)測(cè)時(shí)有兩個(gè)典型缺陷：

? ? 一是形象思維無(wú)法通過(guò)修正關(guān)于過(guò)去的歷史規(guī)律來(lái)得出關(guān)于未來(lái)的預(yù)測(cè)性規(guī)律攀隔，它只能無(wú)條件的把未來(lái)看作歷史的復(fù)印件。形象思維就是依靠感知和記憶一幅幅完整形象以及這一幅幅完整形象的先后順序來(lái)發(fā)現(xiàn)事物規(guī)律性的栖榨，感官和記憶都無(wú)法對(duì)一幅完整形象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行有意識(shí)地修正昆汹，感官和記憶也都無(wú)法對(duì)一幅幅完整形象出現(xiàn)的先后順序進(jìn)行有意識(shí)地修正，形象思維只有可能因?yàn)楦兄粶?zhǔn)和記憶模糊而扭曲曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的歷史規(guī)律婴栽。因此满粗，在變化多端的領(lǐng)域，例如人類社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域愚争，無(wú)條件的把未來(lái)看作歷史的復(fù)印件的預(yù)測(cè)方法映皆，即形象思維的預(yù)測(cè)方法，就經(jīng)常失效轰枝，在這些領(lǐng)域未來(lái)經(jīng)常不同于歷史捅彻。

? ? 二是我們的感官覺(jué)不出漸變。例如鞍陨，我們嗅不到步淹、看不見(jiàn)空氣中日益增多的二氧化碳。形象思維無(wú)法告訴我們溫室效應(yīng)的災(zāi)難正在臨近。再如贤旷，我們?cè)谌粘＠锿杏X(jué)不到企業(yè)、城市砾脑、人生的種種錯(cuò)誤決策幼驶，只有當(dāng)企業(yè)要破產(chǎn)了，城市落后了韧衣，人生失敗了盅藻，感官才能通過(guò)尖銳對(duì)比看出錯(cuò)誤，看出糟糕的結(jié)局畅铭。我們就像試驗(yàn)室的青蛙一樣氏淑，掉進(jìn)一鍋開(kāi)水會(huì)立刻跳出來(lái)，但放在微溫的水中再漫漫燒熱硕噩，就會(huì)呆在那里直到有人把它救出來(lái)假残。漸變往往蒙騙了人的感覺(jué)，使頭腦中“危險(xiǎn)感”的圖畫變得模糊炉擅，而尖銳的對(duì)比則使人保持警惕辉懒。問(wèn)題是，如果人們只靠感官或形象思維來(lái)判斷事物谍失，而不是依靠能極大地彌補(bǔ)感官能力不足的概念性思維來(lái)判斷事物眶俩，災(zāi)難性后果還不能立刻形成某種尖銳的對(duì)比，等到這種“尖銳的對(duì)比”形成時(shí)快鱼，恐怕許多“災(zāi)難性后果”已無(wú)可挽回了颠印。

? ? 六、形象思維很難總結(jié)通用知識(shí)

? ? 作為形象思維基本單元的圖畫抹竹、形象都是具體的事物和場(chǎng)景线罕。多數(shù)情況下，現(xiàn)實(shí)中感知的事物和場(chǎng)景與記憶中的過(guò)去出現(xiàn)過(guò)的事物和場(chǎng)景不可能完全相同柒莉，但形象思維的圖畫類比完全忽略了這些差別闻坚。例如，我們過(guò)去遇見(jiàn)過(guò)一次老虎兢孝，那一次老虎只是好奇地看著我們窿凤，并沒(méi)有發(fā)生任何攻擊行為。今天我們又遇見(jiàn)老虎了跨蟹，感知的現(xiàn)場(chǎng)圖畫喚起了記憶中的后續(xù)圖畫：一只好奇地打量著我們的老虎雳殊。經(jīng)過(guò)這樣的腦中圖畫的變幻，形象思維告訴我們沒(méi)有危險(xiǎn)窗轩，于是我們依舊泰然自若。但這次我們被老虎吃掉了。因?yàn)槲覀儧](méi)有感知到上一次吃飽的老虎與這一次饑餓的老虎的區(qū)別介陶〔肝兀看來(lái)個(gè)案知識(shí)并不能直接上升為通用知識(shí)箕戳。中國(guó)典故中的邯鄲學(xué)步陵吸、東施效顰指的就是這種錯(cuò)誤壮虫。

? ? 我們后面要講的概念性思維，特別是其中的抽象思維赏酥，在總結(jié)通用知識(shí)時(shí)也會(huì)忽略眾多個(gè)案知識(shí)的差別裸扶，但是與形象思維相比呵晨，概念性思維的那種忽略是有規(guī)則的忽略摸屠，它會(huì)清楚地告訴我們?cè)撊绾魏雎员姸鄠€(gè)案知識(shí)的差別以總結(jié)出具有普遍指導(dǎo)意義的通用知識(shí)季二，它也會(huì)清楚地告訴我們?cè)谶\(yùn)用這樣的通用知識(shí)返回到處理現(xiàn)實(shí)個(gè)案問(wèn)題時(shí)該怎樣對(duì)以前的忽略做后續(xù)彌補(bǔ)胯舷。形象思維則沒(méi)有明確和清晰的方法來(lái)應(yīng)對(duì)個(gè)案知識(shí)與個(gè)案知識(shí)的差別桑嘶，也沒(méi)有明確和清晰的方法通過(guò)忽略這種差別來(lái)總結(jié)出具有普遍指導(dǎo)意義的通用知識(shí)逃顶，更沒(méi)有運(yùn)用這樣的通用知識(shí)返回到處理現(xiàn)實(shí)個(gè)案問(wèn)題時(shí)對(duì)以前的忽略做后續(xù)彌補(bǔ)的清晰規(guī)則。形象思維對(duì)眾多個(gè)案知識(shí)的差別的忽略僅僅是感知不準(zhǔn)確和記憶模糊所導(dǎo)致的霸褒。

? ? 隨著人類拓展的領(lǐng)域越來(lái)越廣傲霸，形象思維因無(wú)規(guī)則、無(wú)規(guī)律地忽略圖畫差別而導(dǎo)致的錯(cuò)誤越來(lái)越多穆役。隨著人類行為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造強(qiáng)度越來(lái)越大梳杏，形象思維因無(wú)規(guī)則地忽略圖畫差別而導(dǎo)致的錯(cuò)誤越來(lái)越難以彌補(bǔ)十性。一個(gè)又一個(gè)的教訓(xùn)終于讓我們明白：形象思維總結(jié)的知識(shí)劲适，通用性很差厢蒜！

? ? 七愕贡、形象思維難以量化

? ? 人類社會(huì)正在朝著行為精確化的方向發(fā)展巷屿。行為精確化要求思維精確化嘱巾，而思維精確化的重要途徑之一是思維定量化。形象思維方法的又一個(gè)重大缺陷恰恰是難以定量化栽渴。

? ? 例如闲擦，擅長(zhǎng)形象思惟的原始人掌握的數(shù)量概念極為貧乏，他們不能像現(xiàn)代人那樣自由地運(yùn)用抽象的數(shù)字來(lái)表達(dá)數(shù)目的多少纯路，在計(jì)數(shù)時(shí)總是不能脫離具體事物驰唬。早期的愛(ài)斯基摩人要是家里來(lái)了四個(gè)人叫编，他不會(huì)像我們這樣說(shuō)“四個(gè)人”勾怒，而只會(huì)說(shuō)：“來(lái)了老人忍弛、婦女萧锉、歪眼的男人朗兵、帶槍的人”余掖，等等浊吏，他們要用具體的事物來(lái)代替抽象的數(shù)字找田，還不能將數(shù)字從具體事物中抽出來(lái)（運(yùn)用概念性思維）墩衙。另外，在相當(dāng)多的原始語(yǔ)言中（其中多數(shù)我們至今仍在沿用）准谚，數(shù)字常常和手指頭聯(lián)系在一起柱衔。比如大家很熟悉的羅馬數(shù)字，Ⅰ的原意是指一個(gè)手指頭奔滑，Ⅱ的原意是指兩個(gè)手指頭朋其，Ⅴ的原意是指一只手脆炎，Ⅹ的原意是指兩只交叉的手粒没。只是到了后來(lái)簇爆，Ⅰ、Ⅱ硕勿、Ⅴ哨毁、Ⅹ等符號(hào)才不再和手指頭聯(lián)系在一起，而是抽象地代表一源武、二扼褪、五、十等數(shù)字粱栖。在張浩的《思維發(fā)生學(xué)》[1]话浇、列維的《野性的思維》[2]、佛羅伊德的《圖騰與禁忌》[3]中有許多這樣有趣的例子闹究。

? ? 我們的先人不但把數(shù)字從具體事物中分析和歸納出來(lái)的概念性思維能力較差幔崖，反過(guò)來(lái)，如果他了解了幾個(gè)簡(jiǎn)單的抽象數(shù)字（如“一”等）渣淤，他把抽象數(shù)字綜合和演繹到具體事物的概念性思維能力也很差价认。據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張浩研究員介紹[4]忙迁，中國(guó)的少數(shù)民族文化研究人員曾了解到這樣一件事旱眯，傈僳族人曾以一頭牛從怒族人手中換回一塊地愧怜，而那塊地大得足夠全村人耕種和收獲猜惋，這是因?yàn)椤耙弧焙汀耙弧倍际且粯拥暮檀福褪顾麄儺a(chǎn)生了一頭牛和一塊地也是一樣的錯(cuò)覺(jué)螃成。

? ? 即使到現(xiàn)代氮凝，在形象思維和概念性思維已經(jīng)廣泛交叉使用的時(shí)代，表達(dá)形象思維的文學(xué)語(yǔ)言也不提倡多用抽象數(shù)字。文學(xué)課上把“一首詩(shī)背了三遍”這個(gè)事實(shí)描述出來(lái)喧笔，如果一個(gè)學(xué)生很簡(jiǎn)單地寫“背了三遍”，而另一個(gè)學(xué)生寫成“背了一遍、一遍、又一遍”，那么能從文學(xué)老師那里拿到高分的肯定是后一個(gè)學(xué)生汪诉；聽(tīng)見(jiàn)88聲槍響该编，文學(xué)語(yǔ)言主張寫成聽(tīng)見(jiàn)“一陣密集的槍聲”公条；火車時(shí)速120公里纠永，文學(xué)語(yǔ)言主張寫成“風(fēng)馳電掣般前行”炭序；美麗的姑娘看了小伙子三眼相恃，文學(xué)語(yǔ)言主張寫成“美麗姑娘羞澀地看了小伙一眼”辜纲。

? ? 另外我們知道耕腾，有些人喜歡極端思維狼纬，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)事物不是左就是右没炒，不是好就是壞，不是公有就是私有破停，其實(shí)這些人的思維從思維機(jī)理的角度看，也是在混合使用概念性思維和形象思維時(shí)尉剩，其中的形象思維的難以定量化在作怪真慢。無(wú)法定量就難以對(duì)極端與極端之間的狀態(tài)做精細(xì)地考察和描述。

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[1] 《思維發(fā)生學(xué)》? 張浩? 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社? 1994年出版

[2] 《野性的思維》 （法）列維?斯特勞斯? 商務(wù)印書館? 1987年出版

[3] 《圖騰與禁忌》? （奧地利）弗洛伊德? 中國(guó)民間文藝出版社? 1986年出版

[4] 《思維發(fā)生學(xué)》? 張浩? 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社? 1994年版