原以為此書既是柏拉圖所著述份殿，又述以他的思想，應當如教科書類闡述為主枝秤。翻開卻發(fā)現(xiàn) 醋拧，此書全然不同于我所預料。并非開門見山平鋪直述思想淀弹，反而是以他的老師蘇格拉底為線索丹壕，以故事的題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神后薇溃，歸途中與玻勒馬霍斯菌赖、色拉敘馬霍斯等人的辯論。通過蘇格拉底與他們的辯論痊焊，先是證明了正義要優(yōu)于不正義盏袄，繼而陳述何為正義，何為個人的正義而何為城邦的正義薄啥。
對于此書中展現(xiàn)出的蘇格拉底的辯才辕羽，我深感佩服。并非咄咄逼人鋒芒畢露的正面抗衡垄惧，而是以對方觀點為出發(fā)點一步步引申刁愿，最終讓其順著自己的思路，得出相反的結論到逊，形成悖論铣口。無怪乎蘇格拉底被處以死刑，在一個完全直接民主的城邦觉壶，他的辯才反而成為禍患脑题。智者以勝己者為師，愚者則以其為敵铜靶。愚者總多于智者叔遂。
然而或許時代背景價值觀念方面因素差異過大，我并不很能認同書中的觀念。
正義為何物已艰？柏拉圖在書中用了極大篇幅痊末，否定了色拉敘馬霍斯“強者的利益即為正義”的觀點。我當然也不認為這觀念是正確的哩掺，若正義作為觀念的善而僅與物質的強者的利益相關聯(lián)凿叠，那世間又談何正義？然而蘇格拉底以音樂嚼吞、醫(yī)術為類比盒件，我也不認同。正義并非技藝誊薄，而是心履恩，我們聽過學習技藝锰茉，可何曾聽過學習正義呢蔫？
書中認為，個人的正義即為智慧飒筑、勇敢片吊、節(jié)制三種美德的統(tǒng)一，而對于國家协屡，正義則是在國家中做正當?shù)氖虑渭埂Ｔ谄淅硐氲膰戎校總€人只能專長一項肤晓，不可身兼數(shù)職爷贫，也不可改變其職業(yè)，整個國家如同一臺精密運行的機器补憾。
可是事實上漫萄，如所有人所知的那樣，人并非是完全機械的盈匾，不是被事先設置好程序而只需照著運行腾务。人——是自然的造物，不論思想還是軀殼削饵，都是共性和差異性的結合岩瘦。人的思想和技能是可塑的，具有創(chuàng)造性的窿撬，而技藝特長也并非完全獨立——一個人可以兼具多種特長嗎启昧？
當然可以。因此劈伴，書中的理想國度顯然也只能存在于書中密末。
國家的正義是在國家中做正當?shù)氖拢扇魢鴥鹊恼攨s建立在對外的損害上呢？就如中國古代匈奴入侵中原，這在匈奴內部是正當甚至鼓勵的正林，為了讓自己的親族過得更好拐云，對外卻是侵略擴張屠戮他人妻兒。
我不能給正義一個完全準確的定義师抄，我只能知道它的大致方向是善的。它的存在不應當一成不變教硫，而應是隨時代和情境的變化而變化叨吮。正義之外也不應當就是不正義，就如萬事并非非黑即白瞬矩，正義與不正義間絕沒有那樣涇渭分明茶鉴。若是純然沒了不正義，想必正義也會隨之消亡景用。
理想國是柏拉圖理想的國度涵叮，卻未必是最好的國度∩〔澹或許最好的國度也根本并不存在割粮，但無數(shù)人在為建立那樣的國度而奮斗著，每朝每代媚污，各國各邦舀瓢，都有這樣的能人志士存在著『拿溃《理想國》創(chuàng)作的意義或許也不是建立如此的國度京髓，而是一個理想——建立一個更好的國家的理想，去激勵世人商架。
