佛教知識的入門，并不是件容易的事情志于。一者涮因，佛經(jīng)三藏，數(shù)以萬卷伺绽，浩如煙海养泡，初學者不知從何入手，望而卻步憔恳。二者瓤荔，經(jīng)文內(nèi)涵艱深净蚤，初學者既無知識儲備钥组，也無上師開示，往往囫圇吞棗今瀑，一知半解程梦。三者点把，末法時代，雞湯佛學屿附、小資佛學盛行郎逃，魚龍混雜，混淆視聽挺份，初學者不明就里褒翰，容易誤入歧途。
在此匀泊，推薦一本入門書籍优训，適合對佛教感興趣但尚未有機會結(jié)緣者，閑時一讀各聘。
《佛教常識問答》揣非，趙樸初著。趙老居士是中國佛教協(xié)會會長躲因。全書以問答的形式介紹佛教的基本知識早敬，共251個問題。內(nèi)容嚴謹可靠大脉，對初學者入門頗有裨益搞监。
以下為筆者的閱讀摘記，非讀書筆記镰矿，無個人評論堤舒，所有內(nèi)容及版權均屬于原書账千。
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法：“任持自性，軌生物解≡烫停”每一事物必然保持它自己特有的性質(zhì)和相狀，有一定軌則遣钳，讓人看到便可了解是何物鄙币。佛教把一切事物都叫做“法”。
佛：佛陀怖现，覺者或智者茁帽。三種涵義——
1）正覺：對一切法的性質(zhì)相狀，無增無減地屈嗤、如實地覺了
2）等覺或遍覺：不僅自覺潘拨，即自己覺悟，而且能平等普遍地覺他饶号，即使別人覺悟
3）圓覺或無上覺：自覺覺他的智慧和功行都已達到最高的铁追、最圓滿的境地
菩薩：菩提薩埵。自度度他茫船、自覺覺他琅束。度：從苦惱中救度出來扭屁；覺：覺悟。四大菩薩：文殊師利的大智涩禀、普賢的大行料滥、觀世音的大悲、地藏的大愿艾船。五臺山：文殊師利道場葵腹；普陀山：觀世音道場；九華山：地藏道場屿岂。
三寶：佛寶礁蔗、法寶、僧寶雁社。佛陀是佛寶浴井，佛所說的法是法寶，佛的出家弟子的團體僧伽是僧寶霉撵。
皈依：身心歸向它磺浙、依靠它。皈依三寶的人是佛教徒徒坡。
四圣諦：苦集滅道撕氧。諦：真理。四諦依據(jù)的原理是緣起論喇完。
1）苦諦：世間的苦
2）集諦：或因諦伦泥，苦的原因
3）滅諦：苦的消滅
4）道諦：滅苦的方法
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緣起：諸法由因緣而起。一切事物或現(xiàn)象都是相待（相對）的互存關系和條件锦溪。因不脯、緣：關系和條件。沒有任何一個現(xiàn)象可以說是絕待（絕對）的存在（完全獨立）
緣起的十一個意義：1）無作者義刻诊；2）有因生義防楷；3）離有情義；4）依地起義则涯；5）無動作義复局；6）性無常義；7）剎那滅義粟判；8）因果相續(xù)無間斷義亿昏；9）種種因果品類別義；10）因果更互相符順義档礁；11）因果決定無雜亂義角钩。
緣起十一義有四個重要論點——
1）無造物主：“無作者義”——任何因都是因生的，任何緣都是緣起的，無始終彤断、無邊界野舶。沒有絕待的一個因易迹；“有因生義”——反對偶然宰衙，任何現(xiàn)象都受必然的因果律支配。佛也受因果律支配睹欲。
2）無我：“離有情義”——“有情”是“薩埵”供炼，人和一切有情感的生物都叫有情。緣起論認為有情只是物質(zhì)和精神要素的聚合體窘疮。從心理要素分為五蘊袋哼。有情是這些要素的聚合體，要素又是剎那剎那依緣而生滅闸衫，因此沒有固定的獨立的“有情”在支配身心涛贯，也就是找不到“我”的存在。
色：物質(zhì)蔚出。包括五根（人身感覺器官）：眼耳鼻舌身弟翘；五境（感覺對象）：色聲香味觸。
受：感覺（苦骄酗、樂或不苦不樂）
想：印象（攝取事物的相貌稀余，是苦是樂等）
行：思維（推動身心活動的力量）
識：了別（對于所認識的對象予以判斷和推理）
無動作義：不承認因果之間有來去。緣起論者承認由因生果趋翻，反對因變成果睛琳。
3）無常：任何現(xiàn)象的性質(zhì)是無常的，表現(xiàn)為剎那剎那生滅踏烙，即“剎那滅義”师骗。
生：現(xiàn)象的生起
住：存在著作用
異：雖有作用而同時在變異
滅：現(xiàn)象的消滅
4）因果相續(xù)：因緣所生的一切法讨惩，相續(xù)不斷丧凤。因果關系有井然的法則，因果相符相順步脓。三世諸佛也無法改變因果法則愿待。“斷見”：現(xiàn)象滅了就不再生起——佛教是反對的靴患。佛教有六因仍侥、四緣、五果鸳君。
十二緣起：后者是前者的條件农渊。無明、行是過去無始以來的惑和業(yè)或颊，招致現(xiàn)在識砸紊、名色传于、六入、觸醉顽、受的苦果沼溜；愛、取游添、有是現(xiàn)在的惑和業(yè)系草，招致未來的生、老死的苦果唆涝。這些都是“有漏皆苦”的內(nèi)容找都，也是四諦中苦諦和集諦的內(nèi)容。
1）老死緣：沒有生廊酣，則沒有老死能耻，也沒有憂悲苦惱。
2）生緣：最重要的條件是“有”亡驰。
3）有緣：“有”是存在的意思晓猛。身口意所造的善業(yè)惡業(yè)對招引自己的后果潛伏著的一種力量。
4）取緣：追求執(zhí)著隐解。追求色聲香味觸五欲鞍帝。
5）愛緣：生命欲，是生命活動的本源力煞茫。
6）受緣：感覺帕涌，對客觀境物所起的快感（樂受），不快感（苦受）或不苦不樂感（舍受）
7）觸緣：根续徽、境蚓曼、識三者會合而有的心理活動的開始。
8）六入緣：眼耳鼻舌身意這六根钦扭，是傳遞色身香味觸法這六境的機能纫版。
9）名色緣：名色是身心（五蘊）合成的組織，有名色所以有六入客情。
10）識緣：識是名色中一部分其弊，如果把名色當認識體，則識是中心的東西膀斋。名色全體的成立梭伐，依存于識。名色和識仰担，相互依存糊识。
11）行緣：“行”的意義和“有”相同。從現(xiàn)在身口意造作的業(yè)來看，它潛伏著引生后果的力量叫“有”赂苗，從現(xiàn)在已經(jīng)成熟的果來看過去所造的業(yè)叫“行”愉耙。
12）無明：對一切法緣生故生、緣滅故滅拌滋、無常朴沿、無我的真實相不認識。
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有漏皆苦：漏是煩惱的意思鸠真。
三毒：貪悯仙、瞋龄毡、癡（不知無常無我之理等等）
六根本煩惱：三毒+慢（傲慢）吠卷、疑（猶疑）、惡見（不正確的見解沦零，如常見祭隔、斷見等）
八苦：生苦、老苦路操、病苦疾渴、死苦、愛別離苦屯仗、怨憎會苦（與所怨憎的聚會）搞坝、所求不得苦、五取蘊苦（取就是煩惱）
涅槃寂靜：和“有漏皆苦”相反魁袜。涅槃是無漏桩撮，是苦果因的消滅，是十二緣起法的止滅峰弹。屬于滅諦店量。
“此無則彼無，此滅則彼滅鞠呈∪谑Γ”
凡是屬于不清凈的污染的緣盡滅，無明轉(zhuǎn)成為不污染的清凈智慧蚁吝，一切法上為清凈智慧所照見的實相諦理旱爆，就是涅槃。
涅槃的意義是圓寂窘茁，即：智慧福德圓滿成就的怀伦、永恒寂靜的最安樂的境界。
如何達到涅槃：屬于道諦庙曙。戒空镜、定、慧三學，包括四念住吴攒、四正勤张抄、四神足、五根洼怔、五力署惯、七覺支、八正道镣隶，共稱三十七道品极谊。八正道包括：正見、正思維安岂、正語轻猖、正業(yè)、正命域那、正精進咙边、正念、正定次员。
大乘：著重利他败许，小乘著重自己解脫。大乘特點：
滅諦上進一步說“無住涅槃”淑蔚。十二因緣滅市殷，滅的只是不合緣生緣滅真理的無明煩惱，而不是緣生緣滅的法刹衫。
一法以一切法為緣起而生醋寝，同時又是生起一切法之緣。所以任何人和眾生都是同體的關系绪妹。
根據(jù)緣起的道理而說法性空甥桂。一切法既是因緣和合而起，所以都沒有實體（或者說在現(xiàn)象上找不到作為主宰的本體）邮旷。
鼓勵“六度”和“四攝”黄选。
六度：六波羅蜜。度指“波羅蜜多”婶肩，即“到彼岸”办陷。包括：
1）布施：財施、無畏施（保護大眾安全）律歼、法施（以真理告知大眾）
2）持戒：防止一切惡行民镜、修集一切善行、饒益有情（一切為了利益大眾）险毁。
3）忍（忍辱）：“難行能行制圈，難忍能忍”
4）精進：不懈地努力于自度度他们童、自覺覺他的事業(yè)
5）禪定（靜慮）
6）般若：智慧，為自覺覺他而修禪定和智慧鲸鹦。
四攝：“攝”指大眾團結(jié)的條件慧库。包括布施、愛語（慈愛的言語和態(tài)度）馋嗜、利行（為大眾利益服務）齐板、同事（使自己在生活和活動方面同于大眾）
五明：佛教要求菩薩學習世間學問，包括聲明（聲韻學葛菇、語文）甘磨、工巧明（工藝、技術眯停、算學济舆、歷數(shù)）、醫(yī)方明庵朝、因明吗冤、內(nèi)明（佛學）
五戒：殺又厉、盜九府、淫、妄覆致、酒侄旬。
十善：不犯十惡——殺、盜煌妈、淫儡羔、妄語、兩舌（挑撥離間）璧诵、惡口汰蜘、綺語（邪淫言語）、貪之宿、瞋族操、邪見（否認因果）
“空”不是否定一切的懷疑論：
一切法空的理論建立在一切法互相依存的因果律基礎之上。
空不是空無之空比被，不是有色难、無、生等缀、滅枷莉、來、去尺迂，不是覺知分別所能得其實際笤妙。非有非無冒掌，非生非滅，一切皆空蹲盘，“空不可得”宋渔。
對事物的認識分二諦：現(xiàn)象為世俗諦（相待的世間真理），本質(zhì)來說為第一義諦（絕待的真理）辜限。第一義諦來看皇拣，雖有萬象差別，而當體空不可得薄嫡⊙跫保空與有在因緣所生法上是統(tǒng)一的，因此世俗諦和第一義諦是二而不二的毫深，這就是“不壞假名吩坝，而說實相”，也就是龍樹的“中道義”哑蔫。
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阿育王：史上第一次實現(xiàn)了印度的統(tǒng)一钉寝。大力弘揚佛法，使佛教從中印度傳播到亞歐非多個國家闸迷。和秦始皇同時代嵌纲。
龍樹菩薩：公元二三世紀南印度人⌒裙粒“第二代釋迦”逮走。中國大乘八宗，都一致尊龍樹菩薩為共同的祖師今阳∈Γ“諸法實相論”：一切有為法只是因緣和合所生的現(xiàn)象，沒有常住不變盾舌、單獨存在的自體（無自性）墓臭。“因緣所生法妖谴，我說即是空窿锉，亦為是假名，亦是中道義窖维。未曾有一法榆综，不從因緣生，是故一切法铸史，無不是空者鼻疮。”“空”乃是一切法的真實相狀琳轿。
瑜伽系：與龍樹的中觀系并稱為印度大乘的兩大思潮判沟。無著和世親兩兄弟是創(chuàng)立者耿芹。無著菩薩入日光定夜升兜率天，于彌勒處受《瑜伽師地論》挪哄。陳那（世親弟子）和法稱法師都是瑜伽系大學者吧秕。
認為實相應有兩方面，既不是有自性迹炼，又不是一切都無所有砸彬。諸法自性有三種：
1）“依他起性”：一切法都是依眾緣而起。在依他起中應當認識一切法都是識所變現(xiàn)斯入，所謂“萬物唯識”砂碉，這是中觀所沒有的。
2）“遍計所執(zhí)性”：依他起的萬物由于凡夫的重重虛妄思量分別刻两，而有種種虛構的體相在心上現(xiàn)出來增蹭，其實這些體相不存在。
3）“圓成實性”：在依他起上離開虛妄分別磅摹，便證到圓滿成就的真實滋迈。
三無性：
1）相無性：遍計所執(zhí)的相是沒有的
2）生無性：凡夫認為自然而有的事物，只是因緣所生而已
3）勝義無性：諸法的實相户誓，是空不可得饼灿。
唯識：第七末那識，末那指“意”厅克，恒常不斷地執(zhí)持“我”的思想赔退。第八阿賴耶識，指“藏識”证舟，保藏一切事物的“種子”不使失壞，包括名言種子和業(yè)種子窗骑。
密宗：真言陀羅尼宗女责。 密咒是佛內(nèi)證的智慧的語言，能夠顯示諸法實相的真實語言创译，所以叫做真言抵知。
鳩摩羅什法師：出生于新疆，有印度血統(tǒng)软族。得到姚秦政府的大力支持刷喜。翻譯中觀系統(tǒng)典籍：《中論》、《百論》立砸、《十二門論》掖疮、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》颗祝、《大品般若經(jīng)》浊闪、《小品般若經(jīng)》恼布、《金剛經(jīng)》，以及大品般若經(jīng)的解釋——《大智度論》搁宾。
玄奘法師：《大唐西域記》折汞，印度佛學最高峰的首屈一指的集大成者。
法顯法師：六十五歲高齡發(fā)跡長安盖腿，遍游北印爽待，學梵文，抄經(jīng)典翩腐，八十歲返國堕伪，繼續(xù)翻譯事業(yè)±醪耍《佛國記》
義凈法師：取道南海欠雌，歷時二十五載，回國后翻譯經(jīng)律疙筹「欢恚《南海寄歸傳》、《大唐西域求法高僧傳》而咆。
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中國佛教八宗：性霍比、相、臺暴备、賢悠瞬、 禪、凈涯捻、律浅妆、密。
1）三論宗（法性宗）：中觀三論（《中論》障癌、《百論》凌外、《十二門論》），以真俗二諦為總綱涛浙，以徹悟中道實相為究竟康辑。中道：色空不二，真俗不二轿亮，也就是諸法實相疮薇。
2）瑜伽宗（法相宗）：由玄奘法師譯傳而成立∥易ⅲ《瑜伽師地論》按咒、《成唯識論》（玄奘法師翻譯），以五法三自性仓手、八識二無我為總綱胖齐，以轉(zhuǎn)識成智（轉(zhuǎn)依）為宗旨玻淑。
五法：一名、二相呀伙、三分別（人的主觀能對事物分別認識）补履、四正智（圣人清凈實智）、五如如（如實智所對真如理境）
三自性：遍計所執(zhí)性（二取執(zhí)著剿另，無而謂由箫锤，起惑造業(yè)，名遍計所執(zhí)）雨女、依他起性（三界心法谚攒，依他緣生，名依他起）氛堕、圓成實性（依他起上除遣二取所顯二空真如為圓成實）
八識：眼馏臭、耳、鼻讼稚、舌括儒、身、意锐想、那帮寻、阿賴耶識。
二無我：人無我赠摇、法無我
3）天臺宗：? 《法華經(jīng)》固逗、《大智度論》、《中論》藕帜，以五時八教為總綱烫罩，以一心三觀、三諦圓融為中心思想耘戚。
五時：華嚴時嗡髓、阿含時、方等時收津、般若時、法華涅槃時這五個不同的時期浊伙。
八教：“化法四教”——藏教撞秋、通教、別教嚣鄙、圓教吻贿，由淺至深；“化儀四教”——頓哑子、漸舅列、秘密肌割、不定，從佛陀說法的機感不同分帐要。
一心三觀：空觀把敞、假觀、中道觀榨惠，于一心中獲得
三諦圓融：真諦奋早、俗諦、中道諦
4）賢首宗（華嚴宗）：《華嚴經(jīng)》赠橙，賢首國師（法藏）創(chuàng)始耽装，以五教來判攝，以六相期揪、十玄掉奄、三觀為中心思想。
五教：小教（聲聞小乘教）凤薛、始教（大乘初期教義）姓建、終教（大乘終極階段教義）、頓教（大乘中頓超頓悟法門）枉侧、圓教（圓滿無缺引瀑、圓潤無礙的理論）
六相：總相、別相榨馁、同相憨栽、異相、成相翼虫、壞相 屑柔，既同時表現(xiàn)在一切事物中，也同時表現(xiàn)在同一事物中珍剑。
十玄門：一切事物純雜無礙掸宛、一多無礙、三世無礙招拙、同時具足唧瘾、互涉互入、重重無盡别凤。
三觀：真空絕相觀饰序、事理無礙觀、周遍含融觀规哪。
5）禪宗：直指心性的頓修頓悟的祖師禪求豫。單傳心印，不立文字◎鸺危《楞伽經(jīng)》最疆、《金剛般若》、《六祖壇經(jīng)》蚤告。近代有臨濟努酸、曹洞兩宗。修習禪定不是為了強健身體罩缴、卻病延年蚊逢，而是為了制心一處，參究真理箫章，以期顯發(fā)智慧烙荷，徹見法性，明心見性檬寂，解脫自在终抽。
6）凈土宗：《無量壽經(jīng)》，念佛以求生西方阿彌陀佛極樂凈土為宗旨桶至。分難行道和易行道昼伴。只需信愿具足，一心念佛镣屹，始終不怠圃郊，就可往生凈土。在中國和禪宗一起最為流行女蜈。
7）律宗：學習和研究戒律持舆。《四分律》伪窖。
8）密宗：《大日經(jīng)》逸寓、《金剛頂經(jīng)》建立三密瑜伽，事理觀行覆山，修本尊法竹伸。三密：身、口簇宽、意三業(yè)勋篓。瑜伽：相應。
隋唐時魏割，諸宗興起生巡，極盛。唐武宗滅法见妒，“會昌法難”，除禪宗外，諸宗衰亡须揣。
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