? ? ? ?子欲居九夷迟几。或曰：“陋栏笆，如之何类腮？”子曰：“君子居之，何陋之有蛉加！”
? ? ? ?我的理解：“九夷”指哪里蚜枢？有的資料說(shuō)是一個(gè)小國(guó)，有的說(shuō)是九個(gè)小國(guó)针饥，有的說(shuō)是東北部沿海九個(gè)少數(shù)民族厂抽，還有的說(shuō)是東南邊民，也許都有過(guò)丁眼，只是我們很難有統(tǒng)一的考證結(jié)果筷凤，因此也就不一一例舉各種文獻(xiàn)資料的說(shuō)法，簡(jiǎn)單地把她理解為遠(yuǎn)離中原地區(qū)的邊地或少數(shù)民族地區(qū)苞七∶晔兀《漢字字源》對(duì)“陋”作如下解析：“‘陋’是個(gè)形聲字，左邊‘阝（阜）’形如山坡蹂风，表示偏遠(yuǎn)之地多山及關(guān)隘多建在高處卢厂；‘?（lòu）’有側(cè)身義，表示邊塞關(guān)隘處狹窄惠啄，得側(cè)著身子通過(guò)慎恒。本義是窄小、簡(jiǎn)陋礁阁∏珊牛”這種解釋是有問(wèn)題的，從字形來(lái)講姥闭，既然形旁和聲旁都與“關(guān)隘”有關(guān)聯(lián)丹鸿，就不僅是窄小、簡(jiǎn)陋之義棚品，更有地方的危險(xiǎn)靠欢、阻塞之義廊敌，人心的粗鄙、愚鈍之義门怪，或許還有相貌的粗丑之義骡澈，因此還是《說(shuō)文》注為“阸（è）陜”更為契合，段玉裁注語(yǔ)說(shuō)：“阸者掷空，塞也肋殴。陜者，隘也坦弟。......阸陜者护锤，如邊塞狹隘也。故從阜酿傍。引申為凡鄙小之偁（chēng）烙懦。”關(guān)于“君子居之”的“君子”有兩種說(shuō)法赤炒，絕大多數(shù)古注都認(rèn)為這是孔子自比氯析，只有《翟氏考異》看法不同：“《山海經(jīng)》云：‘海外東方有君子國(guó)，其人皆衣冠帶劍莺褒，好讓不爭(zhēng)’掩缓，子乃謂東方所居，能有如是之國(guó)癣朗，何可概謂其陋拾因。此亦如桴材匏瓜之答旺罢，不必以化夷為夏泥言旷余。”從圣人的修為境界來(lái)講扁达，孔子肯定不會(huì)自比為君子正卧，說(shuō)他仰慕《山海經(jīng)》所描述的君子國(guó)，結(jié)合“禮崩樂(lè)壞”的春秋諸侯實(shí)際跪解，倒是合情合理了炉旷。但是整部《論語(yǔ)》沒(méi)有引用過(guò)《山海經(jīng)》的任何字句，我們無(wú)法肯定這部書(shū)成書(shū)時(shí)間在孔子之前（當(dāng)代人的考證只屬于當(dāng)代人叉讥，與孔子無(wú)關(guān)）窘行，說(shuō)孔子仰慕“君子國(guó)”還有“逃避”之嫌，所以這種說(shuō)法站不住腳图仓。雖然說(shuō)孔子不會(huì)自比為君子罐盔，但如果是“假設(shè)”則能通，即孔子的意思是：假如我們都是君子救崔，那又有什么險(xiǎn)陋之說(shuō)呢惶看！
? ? ? ?言語(yǔ)意旨：孔子想到“九夷”去常住捏顺，并非逃避現(xiàn)實(shí)，而是真的想到邊遠(yuǎn)地區(qū)去傳播文化纬黎，教化落后族類(lèi)幅骄。弟子或其他人就提醒他，這個(gè)地方很“陋”本今，諸如地勢(shì)險(xiǎn)要拆座、翻山越嶺、來(lái)去不便冠息、人心險(xiǎn)惡懂拾、粗魯不堪等等，孔子給出的答案是铐达，假如去的都是君子岖赋，這些“陋”也就不存在了，如果不“陋”瓮孙，還需要我們?nèi)ジ缮短贫希空驗(yàn)槟抢铩奥保攀俏覀內(nèi)ツ莾壕幼〉膬r(jià)值杭抠。
? ? ? ? 知行合一：剛拿到魏書(shū)生先生的著作脸甘，迫不及待代開(kāi)包裝開(kāi)始翻閱，正好就看到幾行字“當(dāng)時(shí)偏灿，我教的都是最差的班......”三十幾年的小教生涯丹诀，得到一個(gè)“不良經(jīng)驗(yàn)”：老師都怕差班，如果安排到“差班”任教翁垂，不是怪領(lǐng)導(dǎo)“穿小鞋”铆遭，就是怪自己運(yùn)氣不好！我之所以佩服魏書(shū)生先生沿猜，就是他總能把差班帶成好班枚荣，到底是什么力量、什么智慧讓他具備這樣的“魔力”啼肩？這些年的短視頻言論和自己的深入思考得出一個(gè)結(jié)論：魏老師是當(dāng)代眾多“教育家”中唯一讀明白且奉行《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》的教師橄妆，只有魏老師才勉強(qiáng)有資格稱(chēng)“教育家”，其他都是“扯虎皮做大旗”的主祈坠，不足與論害碾。正因?yàn)槲豪蠋熥x懂了人性，做到了“知人者智赦拘，自知者明”慌随，才有這種幾乎是“起死回生”的魔力×砑ǎ可以說(shuō)魏老師是一位成功的教師儒陨，傳道花嘶、授業(yè)、解惑貫穿整個(gè)教學(xué)生涯蹦漠，現(xiàn)在仍在繼續(xù)椭员；他也是一個(gè)成功的“人”——贊天地之化育是他的“天命”，至今也在繼續(xù)笛园！魏老師無(wú)法和孔子相提并論隘击，至少我們可以推知孔子作為我們敬仰的圣人，他一定比魏老師更知曉自己的“天命”研铆，所以他不懼艱難周游列國(guó)埋同，莫以為他是為了“求官”，歷練弟子棵红、教化列國(guó)才是他的終極凶赁。在當(dāng)年各國(guó)征戰(zhàn)頻繁的惡劣環(huán)境中周游列國(guó)，其艱難險(xiǎn)阻可想而知逆甜，“居九夷”又算得了什么虱肄？孔子輕描淡寫(xiě)的“君子舉止，何陋之有”體現(xiàn)的是贊天地化育的圣心交煞，體現(xiàn)的是普度眾生的佛心咏窿。
? ? ? ? 一個(gè)人，每天都要面對(duì)一些列的未知素征，也要面對(duì)一些列的困甚至是艱苦集嵌，如果在面對(duì)艱難和困苦的時(shí)候，能夠想到孟子所說(shuō)“天將降大任于斯人也御毅，必先苦其心志根欧，勞其筋骨，餓其體膚亚享，空乏其身咽块，增益其所不能......”就不會(huì)總是怨天尤人绘面，否則必然一事無(wú)成欺税，碌碌無(wú)為。說(shuō)實(shí)話揭璃，過(guò)去我也這樣晚凿，后來(lái)有了弱智女兒，來(lái)到深圳瘦馍，又莫名其妙借調(diào)局里歼秽，然后到現(xiàn)在單位當(dāng)負(fù)責(zé)人，這一切對(duì)我而言都是未知情组，都是困苦燥筷，好在當(dāng)年“怨天尤人”的同時(shí)我也“逆來(lái)順受”箩祥，也就慢慢都走出來(lái)了，而且還走出與眾不同的人生之路——把所有的怨氣都在這個(gè)過(guò)程中逐一消散∷撩ィ現(xiàn)在再讀孟子的這段話袍祖，感同身受，更加敬仰偉大圣賢谢揪〗堵《與神對(duì)話》中說(shuō)：“如果你準(zhǔn)備做一束光，你就要隨時(shí)與黑暗相伴拨扶〉树蓿”君子的價(jià)值就是到未開(kāi)化之地去教化民眾，如果都是君子患民，那就沒(méi)有君子了缩举，因?yàn)椴恍枰恕Ｕ缤蹶?yáng)明先生說(shuō)的“無(wú)善無(wú)惡心之體匹颤，有善有惡意之動(dòng)蚁孔，知善知惡是良知，為善去惡是格物”惋嚎，每天都“為善去惡”杠氢，結(jié)果就“無(wú)善無(wú)惡”，因?yàn)橛小皭骸辈判枰吧啤绷砦椋瑹o(wú)“惡”也就無(wú)“善”了鼻百。
? ? ? ?于我而言，如今能做的就是常態(tài)面對(duì)仍在持續(xù)的艱難摆尝，無(wú)怨無(wú)悔温艇，盡心竭力完成屬于我的“天命”！
