懷仁集《王羲之聖教序》釋文：
大唐三藏聖教序
太宗文皇帝制
弘福寺沙門(mén)懷仁集
晉右將軍王羲之書(shū)揩慕。
蓋聞二儀有像亭畜，顯覆載以含生；四時(shí)無(wú)形迎卤，潛寒暑以化物拴鸵。
聽(tīng)說(shuō)天地有形狀，所以顯露在外蜗搔、覆蓋並且承載著一切有生命的東西劲藐；因?yàn)樗募緵](méi)有形狀，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來(lái)化育萬(wàn)物樟凄。
是以窺天鑒地聘芜，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽(yáng)不同，賢哲罕窮其數(shù)厉膀。
因此觀察體驗(yàn)天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆二拐；要通曉明白陰陽(yáng)變化服鹅，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。
然而天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者百新，以其有像也企软；陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也饭望。
但是天地包容著陰陽(yáng)變化而容易懂的原因仗哨，是因?yàn)樘斓赜行螤睿魂庩?yáng)變化在天地之間而難研究透的原因铅辞，是因?yàn)殛庩?yáng)變化是沒(méi)有形狀的厌漂。
故知像顯可征，雖愚不惑斟珊；形潛莫睹苇倡，在智猶迷。
所以天地的形象顯露在外並能得到驗(yàn)證囤踩，即使愚蠢的人也會(huì)明白旨椒；而陰陽(yáng)的變化隱藏了起來(lái)沒(méi)有人能看得見(jiàn)，即使是聰明人仍會(huì)迷惑不解堵漱。
況乎佛道崇虛综慎，乘幽控寂，弘濟(jì)萬(wàn)品勤庐，典禦十方示惊，舉威靈而無(wú)上好港，抑神力而無(wú)下。
況且佛道推崇虛空涝涤，它駕乘著隱秘來(lái)操縱著超脫一切的境界媚狰，也主張廣泛救濟(jì)眾多生靈，用佛教的理論來(lái)治理天下阔拳。佛法一旦施發(fā)神威就沒(méi)有上限崭孤，克制神奇的力量也沒(méi)有下限。
大之則彌於宇宙糊肠，細(xì)之則攝於毫厘辨宠。
佛道從大處說(shuō)它遍布宇宙，從小處說(shuō)又能收攏一絲一毫货裹。
無(wú)滅無(wú)生嗤形，曆千劫而不古；若隱若顯弧圆，運(yùn)百福而長(zhǎng)今赋兵。
因?yàn)榉鸬乐鲝埐簧粶纾撘磺猩υぃ噪m曆經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落霹期。它有時(shí)隱藏，有時(shí)顯露拯田，以多種多樣的形式傳送著無(wú)數(shù)的幸福直到如今历造。
妙道凝玄，遵之莫知其際船庇；法流湛寂吭产，挹之莫測(cè)其源。
佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機(jī)鸭轮，即使遵循它也沒(méi)有誰(shuí)知道它的邊際的臣淤；佛法的流傳，深邃而靜遠(yuǎn)窃爷，即使推崇它也沒(méi)有誰(shuí)探究出它的根源邑蒋。
故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙吞鸭，投其旨趣，能無(wú)疑惑者哉覆糟！
所以眾多平凡而無(wú)知的人刻剥，以及那些平庸淺陋之輩，面對(duì)佛教高深的旨意滩字，能沒(méi)有疑惑不解嗎造虏？
然則大教之興御吞，基乎西土，騰漢庭而皎夢(mèng)漓藕，照東域而流慈陶珠。
然而佛教是在西土產(chǎn)生並興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢(mèng)一樣享钞，照耀著大唐而流傳著慈愛(ài)揍诽。
昔者，分形分跡之時(shí)栗竖，言未馳而成化暑脆；當(dāng)常現(xiàn)常之世狐肢，民仰德而知遵添吗。
很早很早以前天地初開(kāi)的時(shí)候，語(yǔ)言還沒(méi)有傳播份名，教化還沒(méi)有形成碟联，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。
及乎晦影歸真僵腺，遷儀越世鲤孵，
在漫長(zhǎng)的等待中，人類(lèi)由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時(shí)候想邦，世道更替裤纹，法度發(fā)生了變化。
金容掩色丧没，不鏡三千之光鹰椒；
早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上呕童；
麗象開(kāi)圖漆际，空端四八之相。
今朝它美好的形象才得以展開(kāi)夺饲，我們似乎看到了空中端坐著佛像奸汇，甚至連它身上的三十二個(gè)顯著特征都清晰可見(jiàn)。
於是微言廣被往声，拯含類(lèi)於三塗擂找；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生於十地浩销。
於是精妙的語(yǔ)言廣為流傳贯涎，才得以從生死的苦難中去拯救萬(wàn)物。於是先輩說(shuō)的有道理的話(huà)得以長(zhǎng)久地傳播慢洋，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過(guò)苦難塘雳。
然而真教難仰陆盘，莫能一其旨?xì)w，
但是在曆史的長(zhǎng)河中真的正教很難廣泛流傳败明，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起隘马；
曲學(xué)易遵，邪正於焉紛糾妻顶。
而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)卻容易使人依從酸员，於是邪正之間就在教義上交錯(cuò)雜亂。
所以空有之論盈包，或習(xí)俗而是非沸呐；
所以空宗派和有宗派有了各自的觀點(diǎn)；有時(shí)沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí)呢燥。
大小之乘崭添，乍沿時(shí)而隆替。
於是叛氨，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說(shuō)呼渣，就暫時(shí)沿著時(shí)間的流逝而在或興或衰中交替流傳。
有玄奘法師者寞埠，法門(mén)之領(lǐng)袖也屁置。
有個(gè)叫玄奘的法師，是法門(mén)的領(lǐng)袖人物仁连。
幼懷貞敏蓝角，早悟三空之心；
他從小就很聰明饭冬，心懷忠誠(chéng)使鹅，早就能明白"三空"的教義；
長(zhǎng)契神情昌抠，先苞四忍之行患朱。
長(zhǎng)大後他的神情、性格又和佛教的要求很是投合炊苫，他總是堅(jiān)持包括"四忍"境界的佛門(mén)修行裁厅。
松風(fēng)水月，未足比其清華侨艾；仙露明珠执虹，詎能方其朗潤(rùn)。
即使是松林澗的清風(fēng)唠梨、湖水中的朗月袋励，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠插龄，豈能和他的明朗潤(rùn)澤相比？
故以智通無(wú)累科展，神測(cè)未形均牢，超六塵而迥出，只千古而無(wú)對(duì)才睹。
所以他智慧超群徘跪，沒(méi)有牽掛，精神清透琅攘，並不顯露垮庐；他超出“六空”，不同於常人坞琴，多少年來(lái)沒(méi)有人可以和相比哨查。
凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲剧辐；棲慮玄門(mén)寒亥，慨深文之訛謬。
他聚精會(huì)神地從內(nèi)心修煉自己荧关，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷溉奕；他靜心鑽研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨歎息忍啤；
思欲分條析理加勤，廣彼前聞，截偽續(xù)真同波，開(kāi)茲後學(xué)鳄梅。
他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴(kuò)大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍参萄；取掉虛假的卫枝，保留真實(shí)的，讓後輩學(xué)者從此開(kāi)始不再混淆真?zhèn)巍?/p>
是以翹心淨(jìng)土讹挎，往遊西域校赤。
因此他向往淨(jìng)土，就到西域去求學(xué)筒溃。
乘危遠(yuǎn)邁马篮，杖策孤征。
他冒著生命危險(xiǎn)在萬(wàn)裏征途上行進(jìn)怜奖；他拄著拐杖獨(dú)自遠(yuǎn)行浑测。
積雪晨飛，途閑失地；
途中艱險(xiǎn)無(wú)以計(jì)數(shù)迁央，早晨的漫天飛雪掷匠，行進(jìn)途中有時(shí)找不到棲身之地；
驚砂夕起岖圈，空外迷天讹语。
傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向蜂科。
萬(wàn)裏山川顽决，撥煙霞而進(jìn)影；
在萬(wàn)裏山川之上导匣，有著他排開(kāi)險(xiǎn)阻才菠、撥開(kāi)迷霧前進(jìn)的身影；
百重寒暑贡定，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤赋访。
在多少個(gè)嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)裏，留下他踩霜宿雨而前進(jìn)的腳印缓待。
誠(chéng)重勞輕进每，
他憑著對(duì)佛祖的誠(chéng)心，視付出的辛苦為小事命斧，
求深欲達(dá)田晚，
期望著自己的心願(yuàn)得以實(shí)現(xiàn)。
周遊西宇国葬，十有七年贤徒。
他遊遍了西域各國(guó)，曆時(shí)一十七年汇四。
窮曆道邦接奈，詢(xún)求正教，
他曆經(jīng)了所有經(jīng)過(guò)的地方通孽，探詢(xún)追尋正教序宦。
雙林八水，味道餐風(fēng)背苦，
他經(jīng)雙林互捌；到八水，體會(huì)到了佛教聖地的高貴風(fēng)尚行剂；
鹿苑鷲峰秕噪，瞻奇仰異。
他去鹿苑厚宰，登鷲峰腌巾，瞻仰了佛祖生活過(guò)的奇珍異途。
承至言於先聖，受真教於上賢澈蝙，探賾妙門(mén)吓坚，精窮奧業(yè)。
他在先賢聖人那裏接受了深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)灯荧。
一乘五律之道凌唬，馳驟於心田；八藏三篋之文漏麦，波濤於口海。
對(duì)於“一乘”“五律”的佛學(xué)教說(shuō)况褪，他很快就牢記在心中撕贞，對(duì)“八藏”“三篋”的佛學(xué)理論，他講起來(lái)就象波濤流水测垛，滔滔不絕捏膨。
爰自所曆之國(guó)，總將三藏要文食侮，凡六百五十七部号涯，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)锯七。
於是玄奘從所經(jīng)過(guò)的大小國(guó)家中链快，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部眉尸，翻譯成漢文後在中原傳布域蜗，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚(yáng)。
引慈雲(yún)於西極噪猾，注法雨於東垂霉祸，
慈仁的雲(yún)朵，從西地緩緩飄來(lái)袱蜡，功德無(wú)量的佛法象及時(shí)雨一樣遍灑在大唐的國(guó)土上丝蹭。
聖教缺而複全，蒼生罪而還福坪蚁。
殘缺不全的佛教教義終於恢複完整奔穿，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。
濕火宅之幹焰敏晤，共拔迷途巫橄；
熄滅了火屋裏燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生於水深火熱之中）茵典，從此不再迷失方向湘换；
朗愛(ài)水之昏波，同臻彼岸。
佛光普照彩倚，驅(qū)散了昏暗筹我，照耀著眾生到達(dá)超脫生死的彼岸。
是知惡因業(yè)墜帆离，善以緣升蔬蕊，
因此懂得了做惡必將因果報(bào)應(yīng)而墜入苦海，行善也必定會(huì)憑著佛緣而升入天堂哥谷。
升墜之端岸夯，惟人所托。
為什麼會(huì)有升有墜们妥，那就只有看人的所作所為猜扮。
譬夫桂生高嶺，雲(yún)露方得泫其華监婶；蓮出淥波旅赢，飛塵不能汙其葉。
比如桂花生長(zhǎng)在高高的山嶺上惑惶，天上的雨露才能夠滋潤(rùn)它的花朵煮盼；蓮花出自清澈的湖水，飛揚(yáng)的塵土就不會(huì)玷汙它的葉子带污。
非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞僵控，良由所附者高，則微物不能累鱼冀；所憑者淨(jìng)喉祭，則濁類(lèi)不能沾。
這並不是說(shuō)蓮花原本潔淨(jìng)雷绢，桂花原本貞潔泛烙，的確是因?yàn)楣鸹ㄋ栏降臈l件本來(lái)就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它翘紊；蓮花依附的本來(lái)就很潔淨(jìng)蔽氨，所以那些骯髒的東西就玷汙不了它。
夫以卉木無(wú)知帆疟，猶資善而成善鹉究，況乎人倫有識(shí)，不緣慶而求慶踪宠！
花草樹(shù)木沒(méi)有知覺(jué)自赔，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類(lèi)有血有肉有思維柳琢，卻不能憑借好的條件去尋求幸福绍妨。
方冀茲經(jīng)流施润脸，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷他去，與乾坤而永大毙驯。
希望這部《大唐三藏聖教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣灾测，永放光芒爆价；將這種福址久遠(yuǎn)地布撒人間，與天地共存媳搪，發(fā)揚(yáng)廣大铭段。
