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儒與道的碰撞儡率，
儒道兩家歷來是一明爭暗斗的一對挂据，一方面有人說道高于儒而另- 方面又有人說儒家之道更值得推崇。而史記《屈原列》儒與道紛爭正在上演喉悴。
道——漁夫
“夫圣人者棱貌，不 凝諦于物而能與世推移。舉世混濁箕肃，何不隨波其流而揚其波?“這句語是說文雅點就是讓屬原學(xué)會圓滑變通婚脱，難聽點即是隨波逐流，但聽起來勺像，所謂的道從這理看又為何有些消極伊味呢?道本就崇尚無為障贸，自然，任隨事物發(fā)展吟宦，放在這里篮洁，漁夫其實是想造告訴屬原世俗變連就隨他去吧，你需要的只是讓自己清靜無為殃姓，他人謠言袁波，皇帝疏遠，流放遠地這些有又什么好痛心的呢?但是后面屬原回答他“人誰能以身之累的受物之級以乎?”屬原便是典型的儒家思吧
儒——屈愿
他面對世俗混沌要迎面而上蜗侈， 要以自身獨請而勢喚醒世事的沉醉篷牌，不忍看這世界續(xù)污濁下去。他想從自身之察察來洗去萬物汶次踏幻，但在這看似心胸寬廣枷颊，偉大面前卻暴露了層原的死板，不自量力该面，屬原所希望的正是儒家所希的夭苗，他希望香草美人，更渴望君明年賢隔缀，但這一切在他身上就只是縣花一現(xiàn)题造，過往云煙了。
在屈原列傳中猾瘸，可馬近寫這樣一段儒道之談晌梨，意在表明他對屈原其志的同情桥嗤，其人的悲傷，其選擇的奇怪凿滤，其人生的爽然揖曾。漁夫與屈原，即為道與儒，兩種不同的觀念奕塑，不同的態(tài)度，不同的追求议蟆，不能說誰更雅勝于誰婚温，只能說在面對事情上，儒家積極拼搏努力為之的精神是需要的儡湾，而道家清靜無為甚至那么一點點的消極也不能沒有特恬，各發(fā)其職名顯其能吧
儒道相融，偶道碰撞在這個世上隨時都在發(fā)生徐钠。但我更傾向于儒道相觸癌刽，他們之間也有不同點，但大多是為相似點尝丐，因為道是更深層次而儒則是說傳更通俗易懂吧显拜。
希望有那么一天，儒即道爹袁，道即儒吧远荠。
謝雨廷16


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5b70dea67964 評論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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16左靜雯
自我們還是父母體內(nèi)的生殖細胞失息，我們就開始了不斷的斗爭譬淳。為何人生的底色就是不停戰(zhàn)斗?我們?yōu)楹味鴳?zhàn)? 我們能有的只是迷茫。迷茫中卻始終有一股力量來自心靈深處的力量盹兢，驅(qū)使著我們邻梆，漫無目的，朝前方奔走蛤迎、即使?jié)M身泥濘确虱，擁有的卻是心靈的慰藉與滿足。我無法告訴你確切的原因替裆，只是遵從自己的內(nèi)心校辩，與屈原一樣，與每一個青春年少的你我一樣辆童。不斷奮戰(zhàn)宜咒。不是為了改變世界，而是為了不讓這世界改變我們把鉴。
“舉世混濁而我獨清故黑，眾人皆醉而我獨醒儿咱。”包含著屈原無法遇見相似靈魂的孤獨與無奈场晶，獨身在世俗之地的孤勇混埠，暗含著一聲綿長的嘆息。還有的诗轻，卻是他對自己堅持本我钳宪，不隨波逐流的驕傲與不悔。即使被貶失意之時,他也沒沒有改變“浮游塵埃之外扳炬，不獲世之漬垢”的愿望吏颖。即使在黑暗的官場他也保留著青春的姿態(tài)。偏執(zhí)而堅定恨樟。
苦難總是年少的代名詞半醉，他的人生如果一帆風(fēng)順。抵達便變顯得毫無意義劝术。千年后的我們也不會為他的一次平凡的抵達而起立鼓掌缩多。走過平湖煙雨，歲月山河夯尽。正因為我們知道屈原是歷經(jīng)劫數(shù)瞧壮、遍嘗百味的人，他的身之察察才會如此生動而干凈匙握。
屈原想里要與日月爭光咆槽，江澤漁父卻勸誡他與光同塵∪Ψ模可想而知秦忿，少年屈原憤怒激昂的拒絕《耆ⅲ可是我不認為這兩種人生態(tài)度是互相對立的灯谣，也沒有什么熟好熟劣。這可能只是我們生命必經(jīng)的一張地圖蛔琅。在斗爭中找到些什么胎许，然后走問成熟。還世界以平和罗售，報世界以慈祥辜窑。但我們要正確理解這種成熟，不是被世俗磨去了棱角寨躁，不是浸淫在欲望的地塘變得世故而實際穆碎。那不是成熟，那是青春的天折职恳、精神的早衰所禀。真正的成熟可能是獨特個性的形成方面，真實自我的發(fā)現(xiàn)。是在看過太過太多黑暗后仍堅信人生的基調(diào)是美好的色徘。帶著希望恭金，并傳播自己內(nèi)心的希望『孛ィ看著經(jīng)過的偏執(zhí)而倔強的少年,會心一笑蔚叨。追憶自己的少年時。沒有遺憾辙培，沒有后悔。非常沉默邢锯，非常驕傲扬蕊。
（偏題）

《屈賈》：儒與道的碰撞

“知其不可而為之”是儒家的精神，“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇丹擎。屈原與漁父的對話就是一場儒與道的價值碰撞尾抑。你如何看待這種碰撞？ 要求： 一蒂培、采用“觀點...

行人彭彭

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