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16 安詩霖
對于《史記》中屈原的不茍于世而憤然投江您觉，漁父所持的隨波逐流 哺糟啜醨的觀點拙寡，我認為可以中和此二人。也就是說琳水，在知其不可而強而為之的儒道和知其不可而安之若素的道家中倒庵，我們可以“去彼取此”地分揀一下雙方的思想，即——為了安之若素而盡力為之炫刷。當然，這里的安之若素更有獨善其身的意思郁妈。
這個中和思想有同于“紅桃皇后定律”浑玛。紅桃皇后定律是《愛麗絲夢游仙境》中，紅皇后為了刁難愛麗絲噩咪，告訴她顾彰，你要努力奔跑，并保持原地胃碾。放在屈原身上就是盡一切力量涨享，守身之察察，遠物之汶汶仆百。我相信厕隧，無論當時社會如何黑暗污濁，總有一塊土地可以安放他的皓皓身軀。就像賈誼認為他可以“游諸侯國吁讨，何國不容”髓迎。屈原在楚國被排擠，那他可以去他國建丧，仍可能有所作為排龄。但我認為屈原卻是不可能做到這些。從他一次次為王上諫而始終如一就可以看出他是眷念楚國心系懷王翎朱，導(dǎo)致他在政治小人的讒佞下無路可走橄维。他的固執(zhí)偏激也導(dǎo)致了他死在路的盡頭。如若他真有獨善其身的心思拴曲，如陶淵明般入山退仕争舞。也未嘗不是一條好的出路。
屈原最后的死疗韵，當然也是有意義的兑障，從后世對他年年端午的祭祀和無數(shù)人的贊頌就可以看出。但是“活著的人總是比死人更能搶占話筒”蕉汪，魯迅先生也說他“孤危自死流译，社會依然”不是嗎。司馬遷最后也“未嘗不垂涕”“爽然若失”者疤，司馬遷他也是受了世事的折磨的福澡，和屈原必然會產(chǎn)生共鳴。但他最后的“爽然若失”也可能是參透了屈原必死的謎題驹马，
不管怎么說革砸，在我們這個字宙，屈原是死了糯累，但不知道是否他在可能存在的多宇宙中選擇了其他的路算利。但我要說的是，在現(xiàn)今社會中泳姐，在這個信息橫飛的年代效拭，如果你遇事也選擇死亡的話；你的死在當今社會這個深潭中可能激不起一點水花胖秒。就算有缎患，也馬上會被層出不窮的信息碎片淹沒。少則幾天阎肝，多則一兩月挤渔，最后“社會依然”，豈不是得不償失风题？當然以上都是針對屈原的遭遇衍生開的判导。為了安之若素而盡力為之不只這么狹小嫉父，這還是在人類競爭社會中生存的一門門道。

《屈賈》：儒與道的碰撞

“知其不可而為之”是儒家的精神骡楼，“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇熔号。屈原與漁父的對話就是一場儒與道的價值碰撞。你如何看待這種碰撞鸟整？ 要求： 一引镊、采用“觀點...

行人彭彭

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