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16 安詩霖
對(duì)于《史記》中屈原的不茍于世而憤然投江粉私，漁父所持的隨波逐流 哺糟啜醨的觀點(diǎn)，我認(rèn)為可以中和此二人室谚。也就是說毡鉴，在知其不可而強(qiáng)而為之的儒道和知其不可而安之若素的道家中，我們可以“去彼取此”地分揀一下雙方的思想秒赤，即——為了安之若素而盡力為之猪瞬。當(dāng)然，這里的安之若素更有獨(dú)善其身的意思入篮。
這個(gè)中和思想有同于“紅桃皇后定律”陈瘦。紅桃皇后定律是《愛麗絲夢(mèng)游仙境》中，紅皇后為了刁難愛麗絲潮售，告訴她痊项，你要努力奔跑锅风，并保持原地。放在屈原身上就是盡一切力量鞍泉，守身之察察皱埠，遠(yuǎn)物之汶汶。我相信咖驮，無論當(dāng)時(shí)社會(huì)如何黑暗污濁边器，總有一塊土地可以安放他的皓皓身軀。就像賈誼認(rèn)為他可以“游諸侯國(guó)托修，何國(guó)不容”忘巧。屈原在楚國(guó)被排擠，那他可以去他國(guó)睦刃，仍可能有所作為砚嘴。但我認(rèn)為屈原卻是不可能做到這些。從他一次次為王上諫而始終如一就可以看出他是眷念楚國(guó)心系懷王涩拙，導(dǎo)致他在政治小人的讒佞下無路可走际长。他的固執(zhí)偏激也導(dǎo)致了他死在路的盡頭。如若他真有獨(dú)善其身的心思吃环，如陶淵明般入山退仕也颤。也未嘗不是一條好的出路。
屈原最后的死郁轻，當(dāng)然也是有意義的，從后世對(duì)他年年端午的祭祀和無數(shù)人的贊頌就可以看出文留。但是“活著的人總是比死人更能搶占話筒”好唯，魯迅先生也說他“孤危自死，社會(huì)依然”不是嗎燥翅。司馬遷最后也“未嘗不垂涕”“爽然若失”骑篙，司馬遷他也是受了世事的折磨的，和屈原必然會(huì)產(chǎn)生共鳴森书。但他最后的“爽然若失”也可能是參透了屈原必死的謎題靶端，
不管怎么說，在我們這個(gè)字宙凛膏，屈原是死了杨名，但不知道是否他在可能存在的多宇宙中選擇了其他的路。但我要說的是猖毫，在現(xiàn)今社會(huì)中台谍，在這個(gè)信息橫飛的年代，如果你遇事也選擇死亡的話吁断；你的死在當(dāng)今社會(huì)這個(gè)深潭中可能激不起一點(diǎn)水花趁蕊。就算有坞生，也馬上會(huì)被層出不窮的信息碎片淹沒。少則幾天掷伙，多則一兩月是己，最后“社會(huì)依然”，豈不是得不償失任柜？當(dāng)然以上都是針對(duì)屈原的遭遇衍生開的赃泡。為了安之若素而盡力為之不只這么狹小，這還是在人類競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中生存的一門門道乘盼。

《屈賈》：儒與道的碰撞

“知其不可而為之”是儒家的精神升熊，“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇。屈原與漁父的對(duì)話就是一場(chǎng)儒與道的價(jià)值碰撞绸栅。你如何看待這種碰撞级野？ 要求： 一、采用“觀點(diǎn)...

行人彭彭

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